..續本文上一頁到那地方想要拿一點七寶？你到那地方，恐怕用的路費比那個七寶還值錢了，所以不要打這個妄想。

第四，神開伏穴。神是藏主，轉輪聖王有七寶，其中之一是“藏主寶”。藏主寶，就是管寶藏的神。那麼地湧七珍，是從地湧出來，而這些寶藏是以前人埋到那個地方，人都忘了，這時候守藏的神把這個財寶都打開了，這個地好像就有人把它刨開了，那麼這種寶貝也就都可以得到了。

第五，雞生鳳凰。這個雞本來是生雞，但是這個雞菢出來的雞，就不是雞，是什麼呢？是鳳凰。鳳凰是一種吉祥的鳥，很吉祥的；人若看見這個鳳凰，就一定會得到一種的很幸運的事情。在古來講，孔子說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”說這鳳凰的鳥也不來了，這河也沒有河圖洛書出現了。伏羲氏畫卦，有河圖洛書那種情形出現，現在也沒有了。我呀，停止啰！我不需要再宣揚這個道德了，所以吾已矣夫──我停止了，我不做什麼了。

第六，豬産龍豚。這個雞生鳳子，這還不算出奇。這個龍，本來是龍生龍，鳳生鳳，但是現在這個豬，他家裏養的豬，生出一條龍來。豬産龍豚，好像龍似的這麼一個豬。怎麼像龍似的？這個身上有鱗，就像那個龍鱗似的，那個龍身上都有鱗。這豬生出的小豬，有鱗，這叫豬産龍豚。

第七，馬生麒麟。這個馬，本來都生馬，現在生出個麒麟。這個麒麟，也是獸類之中的一個獸中之王。老虎是獸中王，麒麟和獅子也都是獸中之王。但是在這兒，這個麒麟是由馬生出來的。這麒麟，是一種祥瑞的獸，也是在中國唐堯那時候，這鳳凰、麒麟，很多很多的，人人都看得見的。以後，因爲這個衆生的業報重了，罪業深重了，所以這一些吉祥的鳥獸也都不出現了。

在孔子那個〈獲麟歌〉上說：

唐虞世兮麟鳳遊，

　　今非其時來何求？

　　麟兮麟兮吾心憂！

“唐虞世兮麟鳳遊”，說在唐堯虞舜的時候，麒麟和鳳凰常常到這個世界上來遊，人人都看得見。“今非其時來何求？”現在不是唐虞那個時候，你來幹什麼呢？你來有什麼所求呢？“麟兮麟兮吾心憂！”孔子說：“麒麟哪！麒麟哪！我心裏呀，真爲你很憂愁的。”

這是因爲在那時候，孔子見著打獵的人，打著一只麒麟。他一看，他認識這只麒麟。因爲孔子出生的時候，“麟吐玉書”，有一只麒麟來吐玉書，吐這個字，那麼孔子的母親，就把一條繩拴到這個麒麟脖子上。等孔子看見打獵的人所打住的這個麒麟，一看！他媽媽系的這條繩子，還在這個麒麟脖子上系著。所以，他知道這個麒麟被打獵人打住了，給打來了。孔子知道自己也不久就要圓寂了，所以他很傷歎的，才說這麼幾句話，說：“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求？麟兮麟兮吾心憂！”

第八，牛生白澤。白澤，是白色的。這種白色獸類是很少有的，它也不像牛，也不像馬，也不像驢，也不像騾子，所謂四不像。它身是馬的樣子，但長著牛蹄子，那個腳，長得牛腳。雖然是牛腳，卻又是馬的樣子。它也不像個驢，也不像個馬，也不像個牛，也不像騾子，所以叫白澤。這種的獸類也是一種祥瑞的獸。

第九，倉變金粟。我頭先問果地：“金粟有什麼用呢？可以拿來吃嗎？這榖子本來可以做飯、做米來吃飯用的。現在變成金子了，這怎麼吃啊？”他就很聰明，他說：“你若拿一些去，就可以賣了換錢，可以買很多米。”我一想，也是這樣子。這個金粟，你拿一些去賣了，就很值錢的了，所以這是很對的。可惜我對這種情形還不太了解，那麼果地這麼一說，我才豁然大悟。他問：“誰有貪心？”我說：“我有！”我貪什麼呢？我這個貪心，想要貪你們大家快點成佛，這是我的貪心。所以，不要把這個徒弟給餓壞了，還希望他快一點成佛呢！這是第九，倉變金粟。

第十，象具六牙。本來象是生兩個牙的。文殊菩薩出世這時候，他家裏養的象生了六個牙。

有這十種的吉祥，這代表大智文殊菩薩十種的十度波羅蜜，所以和其他的菩薩不同。這是文殊師利菩薩有十種的吉祥如意的事情。

我們要想認識文殊師利菩薩，要想見一見文殊師利菩薩，你就要先記得這十種吉祥的事情。你知道這十種吉祥的事情，你見著文殊師利菩薩時，你可以對他講：“您老人家呀，是我一個老朋友了，最知己的善知識。”他說：“爲什麼你這樣講？”你說：“我知道您出生的時候，有這十種的吉祥事情。”你一念，喔，文殊師利菩薩一定也就會很歡喜的：“哦，是的。你是我的老朋友，我不否認，因爲你知道我。”這叫知己的朋友。

你若不知道他呢，文殊師利菩薩雖然沒有分別心，但是你對他不認識，他對你也就不會接近；你認識他多一點，他和你就近一點。所以，我們爲什麼要知道每一個菩薩的這種境界呢？也就是想要每一個菩薩都和我們做朋友、做兄弟，每一個菩薩都是我們的善知識。你們各位，將來都是菩薩的善知識，所以自己不要把自己看輕了。

阿逸多菩薩。

阿逸多，就是彌勒菩薩。梵語“阿逸多”，此雲“無能勝”，又叫“慈氏”。這一位菩薩，他專修慈心叁昧，對任何人都存一種慈悲心。你罵他，他也對你慈悲；你打他，他也對你慈悲。一般人對他無論怎麼樣子不好，他都是慈悲──你欺騙他，他也是慈悲對你；你侮辱他，他對你也是慈悲；你對他發脾氣，他對你也是慈悲；你對他生無明，他對你也是慈悲：一切一切都是對人慈悲。

不但對人慈悲，而且還愛護一切衆生。他看一切衆生，都好像他自己的子女一樣，甚至比自己的子女更親。他愛護一切衆生，所謂“無微不至”。對于衆生那種的慈悲、那種的愛護，無量無邊。他就修這個慈心叁昧；修慈心叁昧，就是先要修忍辱，所以他才有幾句偈頌。這個偈頌，你們都聽過好幾次了，不過有的人還沒聽過，我今天再給你們講一講。他說：

老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；

　　補破好遮寒，萬事隨緣了。

　　有人罵老拙，老拙只說好；

　　有人打老拙，老拙自睡倒。

　　唾在我面上，憑它自乾了；

　　我也省力氣，你也無煩惱。

　　這樣波羅蜜，便是妙中寶；

　　若知這消息，何愁道不了？

你看，這一位菩薩，他說“老拙”，就是一個很愚癡的老年人。他沒有說小拙，他說老拙，這個老拙就拙得很厲害。衲襖，就是一個破衣服，用針線把它衲住。“淡飯腹中飽”，什麼叫淡飯？就是沒有油、也沒有鹽，不是說，哦！又要放點香油，又要放點芝麻醬，又要放點麻油，又要放一點醬油，這個味道調得它好好的，那就不是淡飯了。這個淡飯，淡而無味，一點味道都沒有。腹中飽，可是把這個肚子裝滿了，已經飽了。

“補破好遮寒”，補我這個破衣服可以遮寒。“萬事隨緣了”，什麼事情隨隨便便，事來則應，事去則靜，安份隨緣度歲月──到處隨緣度歲月，安份守己過時光。這樣子，萬事隨緣了，來了就來，去了就沒有了，這就隨緣了。這就是隨緣不變，也就是不變隨緣；也就是動中有靜，靜中有動；亦動亦靜，亦靜亦動。這個不要講太深，講太深了，沒有人知道。

那麼“有人罵老拙”，有人罵我，罵這個老愚癡的人，“老拙只說好”，你越罵，我就：“哦，好！verygood,verygood！”就說好。“有人打老拙”，有人打這個老愚癡，沒有智慧這個老人，怎樣呢？“老拙自睡倒”，你打我一下，我躺那地方就睡著了。你看，這真是愚癡！人家打他，你要是一般人哪，你這麼打他一下，他就和你瞪眼睛了：“你爲什麼打我啊？”但是他不單不瞪眼睛，還把眼睛閉上，躺那兒睡著了。你說，這妙不妙？你們誰要能會這個方法，那就是不錯了，那就是真有修行了。果前，你要有這個能力，那就真是向前了。

“唾在我面上”，你一口唾沫吐到我的臉上，有人吐到你臉上一口唾沫，啊！那無明火發起來叁千丈了：“你爲什麼這樣子侮辱我？”那不得了！“憑它自乾了”，叫它自己乾了。我不用手來擦它，“我也省力氣”，我省舉手來擦面上的這個力量。你雖然力氣不大，但是你這麼一擦，這也要用一股力量。但是我不擦它，把這個力氣省了。“你也無煩惱”，你一看見，哦，這個人，我吐到他臉上，他都像沒有這麼回事似的！這個人，我不要和他一般見識的了。“你也無煩惱”，你煩惱就沒有了。

“這樣波羅蜜”，這個就是波羅蜜。什麼是波羅蜜呢？就是人家打你，你能睡著；人家唾在你面上，你能讓它自乾了，這就是波羅蜜。什麼波羅蜜？這就是忍辱波羅蜜。這個波羅蜜，你若再不認識，那你學什麼…

《佛說阿彌陀經淺釋 參．前言 肆．釋文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…