..續本文上一頁互相唱合，有這種很美妙的音樂。其實這些鳥，是阿彌陀佛的功德所化現，你不要以爲真有這種的業報，因爲極樂世界沒有叁惡道。沒有畜生，爲什麼又有這些鳥呢？這些鳥就是阿彌陀佛的功德所成就的，這些鳥所叫的，都是一種法音，幫著說佛法呢！所以這是出和雅音。
“其音演暢”：怎麼叫演？演，就是演揚；暢，就是暢達。它這個音聲，你怎麼樣聽就怎麼樣好聽，任何人聽了這個音聲，也非常地歡喜。演暢通達，到你心裏邊去，從你心裏邊往外頭歡喜聽這種音聲。什麼音聲呢？它所宣揚的，是“五根，五力”。
這個小鳥，它的音聲都是說法呢！說的什麼法呢？說的“五根”。什麼是五根呢？就是信根、念根、進根、定根、慧根。信、進、念、定、慧，這五種的根，言其你有信，才會精進，你有信、進、念、定、慧這五種根，就會生出菩提芽。由這五種根，生出來你這個菩提心。你這菩提心生出來，長大了，它就有一種力量，所以也叫“五力”。這五根，因爲它有這五種的力量，所以就是五力。五力，也是信、進、念、定、慧──信力、進力、念力、定力、慧力。
“七菩提分”：又有“七菩提”。第一就是擇法覺分，也就是菩提分。第二精進覺分，也就是精進菩提。第叁喜覺分，也就是喜菩提。第四除覺分。就是除去這個粗惑。第五舍覺分，舍去這種的細惑，然後才有定覺分和念覺分。這七菩提是很重要的，是佛教徒都應該記得──第一擇法，第二精進，第叁喜，第四除，第五就舍了嘛！第六就是定，第七就是念，這是七覺分。
“八聖道分”：也就是“八正道”。
第一、正見。現在講一講這個正見給你們聽。這個“見”，本來是看見的見，但是這個見呢，不是看見的見，是心裏見解的見，就是正的見解。什麼叫正的見解？就要你用無漏的這種行爲，來觀察自己，自己這個見解一定要正。
那麼，當看見的“見”也可以──不正當的，你不看；正當的，才可以看。不正是什麼呢？就是邪。你見到有人對你有一種邪念，這個“見”，就是見對方一切的表現。譬如，一個比丘看見這不正當的人，就應該不看他。所以比丘不去看戲，不去看電影，不歌舞倡伎，及故往觀聽。如果你要是歡喜看的話，這就沒有正見，甚至于你心裏有這種想法，這也不是正見。那麼你要是能見而不見，雖然它是一個不正當的，你能以不想它這個不正當的，你認爲它是正當的，這就叫正見。
第二、正思惟。這個思惟，也是在裏邊的，人所不能看見的。你自己要用無漏的智慧──無漏，最要緊就是無漏。我給你們講多少遍這個無漏啊！可是你們遇著境界就有漏了，越講無漏，你們越有漏！這個漏，就有這麼一點點智慧水也都漏了。這個智慧水漏了，所以就有無明火。我給你們講的，是天地間再沒有比這個妙的法了。我告訴你們，你們若再不注意，那簡直就是釋迦牟尼佛現身，也度不了你這班人。
無漏，就是沒有邪知邪見，沒有這種欲念，沒有這種的淫欲心，這就叫無漏。你有淫欲心，就是有漏了，就是漏了；你沒有淫欲心，這就是無漏。所以這叫正思惟。你若邪思惟，那就有漏了；正思惟就是無漏，這就是無漏的智慧。正思惟就是屬于心，也就是意──意念裏邊不起惡念，有這個正思惟。
第叁、正語。就是所說出來的話，沒有一種淫亂的情形在裏頭，這叫正語。所說的話，都完全是正經話。譬如有人對你說不正經話，你也認爲它是正經的，你不要想它是不正經的話，這就是正語，這就是口業清淨。口業，世間人很多形形色色的種類，他對你說這個不正當的話，因爲你不曉得，你不明白，你認爲他說的是正話；不過你要小心他，不要和他接近了。你也不能想它：“哦，他說的是不對的。”不要想它，這就是正語，這是口業清淨。
第四、正業。正思惟，就是意業清淨；正語，就是口業清淨；正業，就是身業清淨。以這個無漏的智慧，除去身上這個邪業，除去自己本身這個邪業。什麼叫邪業？我給你們說得最明顯一點，就是淫欲；淫欲的念頭，這就叫邪業。我現在給你們講的，再沒有那麼清楚了！這樣顯明出來，用白話講出來的。
好像一般人，他說：“色即是空，空即是色。”隨便就亂來，這就是邪業了。你現在要用你沒有漏的智慧，也就是沒有不正當的那種智慧。有的人有邪慧，你看他做正經事，他就沒有那麼聰明；他若做壞的事情，就是那淫欲的事情，他比誰都聰明，做得不知幾妙！這就是一種邪業了。這個正業，也就是身業清淨。前邊這些就是身、口、意，叁業清淨。
第五、正命。什麼叫正命呢？因爲有五邪命，這個正命就是對邪而言。怎麼叫五邪命呢？
(一)標異現奇。與其他人不同的，“你看我，哼！”做一個特別樣子。好像香港有個某某和尚，本來他是中國和尚，卻穿著小乘衣服，令人特別注意他。臺灣也有這樣子，令人注意他。注意他幹什麼呢？就是好供養。“他是個特別的！大約這是個菩薩吧！大約這是佛吧！”所以就有人，就有這個瞎眼睛的人哪，看那花花綠綠的，他就認爲是寶貝了，就去供養去。這是標異現奇。
(二)自說功德。自己就說了：“你知道我嗎？我造了很多的好事啊！你看我在什麼地方拿出多少錢來，造了這個橋，人來人往，都是我的功德。我在什麼地方又造了一個安老院。安老院，就是老人都在那兒住著。這都是我的功德。我又在什麼地方造了一個學校，我出了多少錢，供其他這些子弟讀書，這都是我的功德！我又造了一個廟。我這個廟，我自己出了多少錢！啊，這個廟現在住了幾百和尚，都是我養著，我來供養，我做護法……。”這是自說功德，自己說自己不知多大功德了。其實怎麼樣呢？對愚癡的人說可以，對有智慧的人，人家聽也不聽，把眼睛閉上就知道你盡講假話。
(叁)占蔔吉凶，爲人說法。占蔔吉凶，這個無論出家人、在家人，給人爻卦，爲人說法，說：“你知道嗎？你要拿出來一百萬塊錢做好事；如果你不做好事呀，你明天就會死了。”這個人一聽說要死，拿出一百萬塊錢，“這錢不多，一百萬塊錢可以買回來我這一條命。好，我給你一百萬。”第二天，果然就沒有死！誰不知，你就不給他一百萬，也不一定會死的，但是你就相信他。
或者說：“哦，你明天哪，就會有一種最吉祥的事情來了，但是你要做一點德行。今天若做五十兩金子的功德，你明天就可以撿到五百兩金子。”這個人一聽，“啊，這一兩賺十兩，這不錯！”那麼就舍了五十兩金子。到明天怎樣啊？沒有撿到金子；不但沒有得到，再找這個爻卦的人，也沒有了。他還以爲自己遇著神仙了，找不著了。這就叫占蔔吉凶，爲人說法。
(四)高聲現威，令人畏敬。高聲現威，他一講起話，就好像某某法師，多少有那種樣子，他“耶！”那樣喊，你都不知他幹什麼！這就是高聲現威。本來不需要高聲的時候，你幹什麼要這麼喊一聲，這就是第四種邪命，令人畏敬，令人一聽：“喔！這個人說話聲音，這麼洪亮！”就恭敬他了，生出一種畏敬心。這其實都在五邪命之中。
譬如你講經，人要是多了，不用那個麥克風，你可以大一點聲；要是有麥克風，也不需要那麼大聲了。平時講講話，就這麼喊起來，你說這是幹什麼呢？你們見著某某人，他是不是這樣子？這樣講？(弟子：是，不錯，就是這個樣子。)啊，他自己都不知道這是五邪命。
(五)自說供養，以動他人。他就說：“你知道嗎？我到某某居士家裏去，吃最好的齋。他又用白木耳，又用冬菇，又用什麼給我做的菜呀，吃得真是好！”到居士家裏去給念這個咒，說我在什麼地方吃這個好東西。這一念咒，這個居士也受不了：“唉！他在旁的地方有那麼好供養，到我這地方來，一定也要好供養，也要弄點好東西給他吃。”甚至于家裏沒有錢，就去借一百塊錢，買一點齋菜回來，做點好齋菜供養這個法師。他不知道這個法師已經犯了五邪命了，自說供養以動人心，令人好發供養心。好像某某人，盡是到處念這個“供養咒”。這是五邪命。
第六、正精進。這個精進，正精進，什麼叫正精進呢？好像現在，你們在這兒拜佛、念佛，一天到晚也不休息這麼念佛，這都叫正精進。你若到旁的地方去同人家講話，越講越有力量，沒有事情的這樣 talk, talk, talk, talk....(講，講，講，講……)七扯八拉的，這叫邪精進，你精進這個有什麼用？沒有用。這叫邪精進。
所以這八正道，你怎麼樣講都有道理的，只要你會講。不是沒有口開的，不是一問，也不知道怎麼講。怎麼講都可以，只要你會講，就可以了。
什麼叫正精進？就是做有意義的事情，這是正精進…
《佛說阿彌陀經淺釋 參．前言 肆．釋文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…