..續本文上一頁叁、湧泉義。經，猶如湧泉一樣的。湧泉是個譬喻，經典就好像在地裏頭有水泉，水湧上來一樣，滔滔不斷的，所以這叫湧泉義。
第四，繩墨義。繩，就是一條繩的那個繩；墨，就是寫字的墨。繩墨，是古來做木匠，或者石匠，必須要有那個墨鬥。墨鬥，就是在裏邊放上印色，放上墨，把線一拉出來，這個線上就有墨；再用手往前拎起來，往下把它一放，就有一趟線打出來了，這叫繩墨，也就是一種規矩。現在這種圓規的樣子，也就是一種規矩，所謂“不以規矩，不能成方圓”，必須要用規矩。這個經典呢，也就是人的一個規矩。這是繩墨的意思。
第五，結鬘義。結，就是結集經藏的“結”，也就是六結一亡的那個“結”。鬘，就是花鬘的鬘。結鬘，就是用種種的花，來結成一個花鬘，香花鬘。這個經典也猶如花鬘一樣，所以這叫結鬘義。
“經” 有這五種的意思。
又者，這個經典是一個貫穿義。貫穿什麼呢？貫穿所說的義理。
又者，這個經典是攝持義，攝持所應該教化的一切衆生。
又者，這個經也就是一個方法。經者法也，這個法是從古到現在，人都依照這個法去修行。所以有法的意思。
又者，這個經是一個常的意思。常，就是恒常不變的。經典是一字不可去，一字不可添，是天魔外道所不能破壞的，所以叫“經”，這是常意。
又有一個意思，經者徑也，就是修行的一條徑路。我們人無論想到什麼地方去，必須要知道去的一條徑路。 好像你想要到紐約去，你若不知道這條徑路，紐約本來是向東方走， 如果你往西方跑去了，你跑了一輩子也到不了紐約。成佛也是一樣，你修行想要成佛，必須要知道成佛這條道路；你若不知道成佛這條道路的話，你走來走去，也走不到佛的果位上去。所以經是一條徑路。
又者，這個經，是一種典。典，就是典籍的典，就是一種一定的典籍。所以你必須要依照這個法去修行。那麼這是經的大概的意思。
又者，這個經也可以說是世界。在經裏邊所說的，就是世界法。
又者，這個經也可說是一部大字典，你無論想要找什麼道理，都可以到經上去找。你有哪個字不認識，你可以去這個大字典上去查。
這個經，也可以說是我們每一個人，所需要的這種真正的氣。你若沒有這個氣了，就將會到死亡的邊緣。這個經也可以說，它是虛空裏頭真正的空氣。這都是經的意思。所以我們人來學經，就是換一口新鮮的空氣。好像你在屋裏很悶倦，到外邊去吸一點新鮮的空氣。經也就是新鮮的空氣，我們人哪，誰也不能離了新鮮的空氣。所以這個經，也是人人都不能離的。
那麼說：“我也不學佛經，我也沒有學佛法，我就不吸這個空氣了嘛！”你也是一樣吸。因爲法沒有滅，這個法在世間，這個氣就充滿世間。你學不學，也都要吸收這個空氣，因爲人與人之間，都是互相交流這個空氣的。好像我這口氣出去了，或者你就吸到你那個肚裏頭去，互相交換這個空氣。
那麼，我學佛法的這個人，懂佛法了，出去的這個空氣裏頭就有佛法。你沒學過佛法的人，也一樣要呼吸這個空氣，所以人與人都不能斷絕這種互相連帶的關系。這個經，也是這個意思，就好像我們的新鮮空氣，也就是我們的食糧──精神食糧。
所以，你若有愁悶的時候，有不明理的時候，你一念經，這個經上講的道理非常明了，哦，就把你這個悶氣給解散了！把你這個心給開開了，把你這個心給通達無礙了，所以這個經的用處是很多的。“經”有這種種的意思。
“經”是一個通名，“阿彌陀”是個別名，所以經有通有別。“經”這一字，是通于諸經的名字；別，就是別于此經，單單這一部經叫這個名字，其他的經就不叫這個名字了。
談起佛經的名字，是很多很多的。因爲佛所留下的財産──這種法寶就是佛的財産，也就是佛教的財産，有無量無邊的，有很多很多的，所以這個名字也有很多，有千百種名字那麼多。雖然有千百種名字，但把它總括起來，不超出七種立題。
立題也就是命名，也就是給它起個名字。好像印度有婆羅門、刹帝利、旃陀羅……，這種種的族姓。我們這個世界，人有白種，有黃種，有黑種，有紅種的，有很多種。那麼這個經，總起來有七種立題。這七種立題，我們在這兒聽過經的人，學過佛法的人都知道。你若沒聽過經，沒學過佛法的，就不知道了。
這七種立題就有單叁，又有複叁和具足一。單叁，就是單人給它起個名字，單法給它起個名字，單喻給它起個名字。單人，用這一個人來代表這一部經的名字；單法，用這一種的方法，來代表這部經的名字；單喻，用一種譬喻，因爲這種道理很微妙，就這麼講你沒有法子懂，所以舉出來一個比喻，令你明白這個經的意思了。
複叁，就有人法立題──單人不圓滿，又要加上法；若單法呢，也不圓滿，所以又要加上個人，這是人法立題。又有人喻立題──單人，這個經的意思也表達不出來；那麼單喻呢，也沒能圓滿，所以就用人喻立題。又有法喻立題，就是法再加上比喻，來說這個經。具足一，就是人、法、喻具足了。所以，這是七種立題的意思。
什麼叫單人立題呢？現在我就告訴你了，就是這一部《佛說阿彌陀經》。“佛”也是個人，是個果人，“阿彌陀”也是個果人。這果人與果人，所以叫單人立題。單用這兩位果人，來代表這部經的名字。
釋迦牟尼佛是能說的佛，阿彌陀佛是所說的這一位佛。因爲衆生不知道阿彌陀佛有這種願力，他攝受一切衆生，所以釋迦牟尼佛以金口，宣說這部經。
單法立題呢，就譬如《涅槃經》。“涅槃”就是不生不滅之法，以這個不生不滅之法，來代表這個經的名字，叫單法立題。
單喻立題，譬如 《 梵網經 》。梵網，就是大梵天王前邊挂的網羅幢。這個網羅幢，怎麼叫網呢？就像打漁那個網似的，有很多窟窿，它是用那種最貴重的東西織成的網。羅，它是圓圓的，在大梵天王頭上罩著。就好像皇帝戴那個紅羅傘似的，也都是仿照大梵天王的網羅幢。
這網羅幢沒有什麼出奇，可是這個網的孔上，每一個孔就鑲一粒寶珠。這一粒寶珠是夜明珠，比這個電燈的光還亮。不只是一顆夜明珠，每一個網，每一個孔上，在那孔上都鑲一粒寶珠。這一粒寶珠放光，就照著那一粒寶珠，那一粒寶珠又放光，照這一粒寶珠，這叫光光相照、孔孔相通。交光互映，光和光互相接連到一起；光和光也都不發生沖突，這叫互相和光。
你看這個燈光， 它不是說：“唉，你這個燈光真討厭。我這兒有光，你也有光，真是混帳！ 只可以我有光，不許可你有光！”沒有這個分別心，所以光與光是不相沖突。我們人與人之間，有的時候就發生意見了，你和我吵起來，我和你就鬧起來了。那個燈，那個光和光，它是不相沖突的，不會作戰的，不會打仗的。
所以這一部《梵網經》呢，就比喻這個網羅幢。這個網羅幢，上頭是寶珠放光；這一部經，每一條戒律，也好像那一粒寶珠似的放光。所以，出家人怎麼叫叁寶呢？就因爲他持清淨的戒律，能以對境無心，對境界沒有這種的心，這就是超然物外，和一般的人不同。超然物外就得到清淨，得到清淨就好像大梵天王那個網羅幢一樣的。所以這叫單喻立題。
又有人法立題，好像《文殊問般若經》。“文殊”是位大智慧的菩薩，他的智慧最大，他也最聰明。 只有他這個最聰明的菩薩，才能問這個“般若”的妙義；以大智慧的人，問大智慧的法。“般若”就是一種法，這叫人法立題。
人喻立題，就好像《如來師子吼經》。如來說法，就好像獅子吼似的。這獅子是獸中之王，獅子一吼，百獸皆懼，所以說：“獅子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂；香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。”這獅子一吼，百獸皆懼，其他的獸類都嚇得屁滾尿流的，不知怎麼樣就趴那兒，連起都起不來了。無形中又把尿也不知道怎麼樣就撒出來了，又放屁呀，什麼毛病都來了。被獅子一吼，就嚇得這個樣子。因爲它嚇得太厲害，百獸皆懼，所以才說，佛說法就像獅子吼。
“無畏說”就是無所恐懼。“百獸聞之皆腦裂”，那一切的獸類，一聽，它們的腦就嚇得爆了。香象，那個大笨象本來很定得住的，很有一點威風的，但是一聽獅子吼，它也沒有威風了，它那種好像很有力量，大勢力的樣子也沒有了，這叫“香象奔波失卻威”，它就跑了，沒有威風了。“天龍寂聽生欣悅”，這個時候，天龍八部聞到這個法，可都歡喜了。這部《如來師子吼經》，是人喻立題。
又有法喻立題，就好像《妙法蓮華經》。“妙法”是法，“蓮華”是喻，這是法喻立題。
具足一，就好像《大方廣佛華嚴經》。“大方廣”是成佛的妙法，“佛”就是一個果人，“華嚴”是以萬行的因華，莊嚴無上的果德。所以這是具足一──人、法、喻，都具足了。這是七種立題的大概意思。
經有七種立題。那麼總起來，又有十二部經。這十二部經，是分出來十二部份。這十二部經，包括全部的《大藏經》。所謂分出來這十二個種類，也叫十二部類。這十二部類是什麼呢？
長行重頌並授記，孤起無問而自說，
因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，
論議共成十二部。
“長行重頌並授記”，第一部就是“長行”，就是由經上邊到這個經下邊，中間沒有斷開，這叫長行。第二部叫“重頌”，就是重複把經義用偈頌再說一遍，也就是把長行重說，令人容易記憶，這是重頌。還有“授記”，就是先佛給後佛授記。雖然後來的佛沒有成佛，那麼這個先佛預先給他授一個記別號，給他授決，就是決定你可以成佛，這叫授記。這是叁部了。
“孤起無問而自說”，又有一部叫“孤起頌”。就是在一部經中，這孤起頌和前邊的意思也不相合，和後邊的意思也不相合，在這兒單獨地來說出…
《佛說阿彌陀經淺釋 壹．經前懸談》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…