..續本文上一頁一個道理。好像《金剛經》上有幾個偈頌，就是孤起頌。又有一部叫“無問自說”，這一部《阿彌陀經》就是“無問自說”。因爲這一部經，一切的聲聞不明白這個道理，一切的菩薩也沒有到這種境界。

　　一般的人說：“念佛這個法門，是給老太婆說的。那麼有智慧的人，不需要學這個法。”實際上，這是一個錯誤的觀點。你不念佛，你盡打妄想，盡想東想西，想南想北，這一些私欲雜念，又有什麼用呢？你若能念佛，就可以把你這個妄想都趕走了。你有一刻時間念佛，一刻時間就不會打妄想；你一天到晚都是念佛，你一天到晚都不打妄想。什麼叫妙呢？能令你這個妄想不起了，不打妄想，這就是妙，這就是妙法。對治你這個妄想，對治你這個散亂，對治你這個貪心，對治你這個瞋心，對治你這個癡心。

　　一句彌陀萬法王，五時八教盡含藏；

　　行人但肯專持念，似入寂光不動場。

　　“一句彌陀萬法王”，這個萬法中的王。“五時八教盡含藏”，不管是五時，是八教，都在這一句彌陀裏頭。“行人但肯專持念，似入寂光不動場。”這幾句話是我在十七歲那時候說出來的。那麼你能以念佛，比你盡想那些個壞主意，好得多！所以這一部 《阿彌陀經》，是最高的一種境界，菩薩都不能請問。不是他不能請問，就因爲他們不了解念佛的妙處，所以要釋迦牟尼佛不問自說。沒有人請問這個法，釋迦牟尼佛就向大家來宣布，來說這個法。所以不問自說這個法，都是妙法。那麼有問而說的，是不是妙法？也一樣是妙法，所以都叫無上甚深微妙法。

　　“因緣譬喻及本事”，“因緣”也是一部，佛說種種的因緣。“譬喻”，這又是一部。“本事” 是一部， 或者講某一個菩薩的本事，或者講某一個佛的本事，或者講釋迦牟尼佛過去的本事。

　　“本生方廣未曾有”，“本生”又是一部，就是在今生的事情。“方廣”，方是四方，廣就是廣大，這也是屬于一部。還有，“未曾有” 也是一部，這未曾有怎麼又有了 呢？因爲以前未曾有，現在是有了，這叫未曾有，也是一部。還有“論議”也是一部。以上所說，這是十二部經大概的意思。

　　這一部經主要的，是叫我們念“南無阿彌陀佛”。爲什麼要念“南無阿彌陀佛”呢？因爲阿彌陀佛和十方一切衆生都有大因緣。阿彌陀佛在因地的時候，也就是沒有成佛以前，他發過四十八願。那時候他是一個比丘，名字叫法藏。法藏比丘發了四十八個大願，這四十八願，每一願都是要度衆生成佛的，用種種的方法來度一切衆生成佛。

　　那麼其中，他就發了一個願，這樣說的：“所有十方一切衆生，等我成佛的時候，他們若念我的名字，也一定會成佛；如果他們不成佛，我也不成佛。”這好像觀音菩薩說《大悲陀羅尼經》說 ：“若有人持此神咒者，一切所求，若不果遂者，不得爲大悲心陀羅尼也。” 阿彌陀佛的願力，是要攝受一切衆生都成佛去，都生到他那個國土，然後成佛。

　　阿彌陀佛這個願力，就好像那個吸鐵石，那種吸鐵的力量似的。十方所有的衆生，都好像這個鐵，一塊鐵似的。阿彌陀佛這個願力，就是這個吸鐵石，所以把十方的衆生，都給吸到極樂世界去。如果吸不到呢？吸不到的時候，阿彌陀佛也不成佛！所以我們一切衆生， 若有稱 “阿彌陀佛” 這個名號的，就都有成佛的機會。

　　這念佛的法門，是叁根普接、利鈍兼收的。 什麼叫叁根呢？ 就是上根、中根、下根。 上根， 是最有智慧的人；中根，是平常的人；下根， 是最愚癡的人。你最聰明的人念佛， 可生到極樂世界去；你最愚癡的人念佛，也可生到極樂世界去。生到極樂世界，那是無有衆苦、但受諸樂的，以蓮華化生，不像我們人要經過胎藏。 極樂世界是以蓮華爲胎，在蓮華裏住了一個時期，將來就可成佛了。所以這念佛的法門，是叁根普被、利鈍兼收，不論你是聰明人、愚癡的人，一樣都可以成佛。

　　那麼說：“念念佛就成佛了，這個法門，我是不信的！這麼容易？”念念佛就能成佛，這是藉著阿彌陀佛這個願力而成佛。你不要不信，這是阿彌陀佛以前和我們簽的合約，都 sign lease ，說：“我成佛了之後，你若念我的名字，你就成佛。”兩個人都簽過字的。所以現在我們念佛，一定成佛的。這是一點。

　　還有這個念佛，也就是種善根。記得我以前講一個公案，有一個老年人想要出家，他已經七、八十歲了。這個老年人，老得走不動了，大約不知道哪一天就要死了，就想去出家做和尚。他以爲做和尚是很容易的，只要自己願意就可以做了。誰不知，他到了祇樹給孤獨園，偏偏這一天，釋迦牟尼佛就不在，出去應供。

　　這一些個大阿羅漢，有很多都得天眼通的。一看這個老人要來出家，這一些大阿羅漢都是沒有什麼事情幹，沒有什麼事情做，一天吃飽了，來了一個人要來出家，他們就要觀察他的因緣，看看他有沒有善根。把這個天眼打開了，一看！這個老人在八萬大劫以內，都沒有種過善根；沒有種過善根，是不能出家的，所謂“莫道出家容易得，皆因屢世種菩提”。你不要以爲出家這麼容易的，誰願意出家就出家了，不是那麼簡單的！

　　那麼我們這五個人出家的，經過我考驗了一年多，現在我才答應他們出家，求戒去了。可是我也沒有觀察他們，在八萬大劫以內有沒有善根，我就觀察他們在這一生，我看他們都改了很多過，把毛病都去了很多，抽煙的也不抽煙了，喝酒的也不喝酒了，吃藥的也不吃藥了。有一個人，皈依之後還吃幾次藥，但是以後又改過了。所以我看他們暫時的情形是都可以的，就許可他們出家了。

　　本來還有好幾個人想要出家，我都沒有答應。因爲這都要經過一番考試的，最低限度一年、二年、叁年，要來考察。古來，這個收徒弟，師父訪徒弟訪叁年，徒弟訪師父也要訪叁年，這來回就六年，然後再成功了，這就要七年。現在是原子時代，所以我考察一年就算了。

　　這一個老人想要來出家，這些諸大比丘、大阿羅漢說：“你怎麼可以出家呢？你不可以出家，你沒有善根啊！出家要有善根才可以出家的！”這個老年人一聽，呵！把心裏給涼了，說：我以爲出家很容易呢！現在不可以出家了，就跑了。人家也不留他，他就跑了；若留他，他就不會跑的。他跑，幹什麼呢？要去跳海去了。反正出家也出不成，自己自殺去了。

　　正在要往海裏跳呢，釋迦牟尼佛在後邊一把把他抓住了，說：“你幹什麼？”他說：“我想要去出家，釋迦牟尼佛不在祇樹給孤獨園，這些個大比丘說我沒有善根，不能出家。所以，哎！我早死了好了，這個人生沒有什麼意思了。覺得我這麼老也不能做工了，也沒人養我。”

　　印度那時候，也一定沒有養老金，若有養老金呢，哦！他也不會自殺的，也不會去出家的！現在你看，美國這麼多老人，也沒有一個出家的，爲什麼？就因爲有養老金，他生活不成問題，所以在家裏享受一下。

　　那麼釋迦牟尼佛，就說：“你不要跳海。你回來，我收你。”這個老年人說：“你收我？你是誰呀？你有這個權利嗎？”釋迦牟尼佛說：“我就是釋迦牟尼佛！那些大比丘都是我的徒弟。我答應了，他們大約都不會反對的，你跟著我回來啦！”這老年人本來哭哭咧咧，眼淚淌到鼻子那個地方去了！這回用氣往回一收，把眼淚也收起來了，把那鼻涕也收回來了，破涕爲笑，笑了，“哦！那我這回還有點出路，還有一點辦法。”

　　于是乎回來，釋迦牟尼佛就給他落發出家，當時就給他說法授戒；受完戒，他即刻就證得初果。這個老年人，爲什麼他證得初果呢？這個很簡單的，就因爲他想要死，他把死都豁出來了；因爲不能出家，他就要投海了。現在他沒有投海，自己就像已經死了，“哦！我已經投海了！”所以他什麼都放下了，什麼都看破了。什麼都放下了，于是乎就得到自在了；得到自在，就證了初果。

　　他這一證初果不要緊，這一些大比丘、大阿羅漢就都有麻煩了。有什麼麻煩呢？“ 唔，這奇怪了。這個人沒有善根，他能證初果呢？我們不留他出家，怎麼佛留他出家？奇怪了。還證初果了！沒有善根的人，不能證果，也不能出家的啊！這不行，要去同佛來問一問這個問題，研究這個問題。”到了，大家就給釋迦牟尼佛先叩頭頂禮，說：“釋迦牟尼佛！這個佛法，我們本來腦筋很清楚的，要有善根才可以出家，有善根才可以證果。這個老人既沒有善根，他現在又出了家，也證了果。什麼意思啊？這佛法講得怎麼一點都不公道了呢？”

　　釋迦牟尼佛說：“哦，你問這個問題呀！你們這些大阿羅漢哪，只能看八萬大劫以內的事情，超過八萬大劫以外的因果，你們就都不知道了。我告訴你，這個老年人在八萬大劫以前的時候，他在山上斬柴，是一個樵子，打柴的這麼一個老年人。 那時候，因爲 山上有很多老虎，他在這兒斬柴，那邊就來一只老虎。這個老年人一看，“老虎來了，我趕緊上樹。老虎不會上樹，它就沒有辦法了。”于是乎， 就爬到那個樹上邊。這只老虎看他上樹，就往他那兒跑——啊！這個老虎跑得也快，他上樹上得也不慢，就爬到那樹上面去了。這只老虎往起一跳，也構不著他，咬不著他了。

　　這只老虎也非常聰明，不是普通的老虎，普通老虎沒有這種的智慧。這個老虎，你說怎麼樣？“你上了樹？我把這樹咬斷了，你就掉下來了，到時候就會被我吃了。”于是乎，它就用虎牙咬這個木頭，啃這個樹幹。你看，那個老鼠都可以把木頭啃出窟窿來，啃斷了，何況老虎？這一棵樹，雖然是很大一棵樹，這只老虎左一口、右一口──它咬人骨頭，一咬就咬得像面粉那麼碎，最有力量的──所以把這木頭一咬，咬了幾口，這棵樹就咬斷一半了。

　　這個老年人可嚇壞了！哦，老虎這樣子，怎麼辦呢？他在命如懸絲的時候──這個生命，好像一條頭發吊著這麼危險，他就想起來：“哦！人人到緊急的時候要…

《佛說阿彌陀經淺釋 壹．經前懸談》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…