..續本文上一頁有學位和證四果的無學位，乃至于一切善知識、講經說法的法師，我也都勸請他們不要那麼快就入涅槃。“經于一切佛刹極微塵數劫，爲欲利樂一切衆生”：經過所有一切諸佛刹土極微塵數那麼多的劫，我都願意諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，以及一切善知識都常住在世，來利益一切衆生。
Ｇ3.總結無盡
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此勸請無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
“如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此勸請無有窮盡”：像這樣子，虛空界本來不會沒有，假如它也可以沒有；衆生界本來也不可以沒有的，假如也可以沒有了；衆生的業障本來不會沒有的，但是也假設它沒有了；衆生的煩惱也不會窮盡的，假設它也可以窮盡，而我這個勸請諸佛、菩薩、聲聞、緣覺以及善知識常住在世的願力是不會窮盡的。
“念念相續，無有間斷”：念念接接連連，永遠都沒有間斷，“身語意業，無有疲厭”：我的身語意叁業，也不會有疲厭的時候。
Ｆ8.常隨佛學(分叁)
Ｇ1.標名 Ｇ2.釋相 Ｇ3.總結無盡
今Ｇ1.
複次，善男子！言常隨佛學者。
普賢菩薩又叫一聲，善財童子！所說的“常隨佛學”的這個願，現在我跟你講一講。
Ｇ2.釋相(分二)
Ｈ1.隨本師學 Ｈ2.隨諸佛學 Ｈ1.(分二)
Ｉ1.明因中妙行 Ｉ2.辨果上勝因
今Ｉ1.
如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心精進不退，以不可說不可說身命而爲布施；剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌。爲重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有，及余種種難行苦行。
“如此娑婆世界”：“如”是好像。就好像娑婆世界。娑婆是梵語，翻譯爲“堪忍”，言其這個世界這麼苦，真難爲這一切衆生堪可忍受。怎麼說這個世界是苦的呢？這個世界所有一切一切的樂都是苦的因，沒有真正的快樂。這個世界的一切法都是染汙法，都是不清淨的，所以非常的痛苦。
怎麼說樂正是苦的因呢？譬如人人都認爲穿新衣服是一件很快樂的事情，可是你穿上新衣服，一但不小心打上一點湯，或者著上一些塵埃，心裏就生了煩惱了。穿上新衣服的時候很快樂，一被這個塵染弄肮髒就會生出一種煩惱來。再者，人最歡喜的就是發財，活著的時候，每一分錢都算得清清楚楚的。沒有得到錢的時候就想法子要得，已經得到又怕失了。沒得到錢心裏有所貪求，這是苦；得到之後又怕丟了，這也是苦，可是你不覺得這是苦。你雖然一生這麼患得患失，可是死的時候一分錢你也帶不去。你說這是苦是樂呀？所以說所有一切的樂都是苦的因，不過你沒有覺悟到，因此這個世界就叫堪忍。
“毗盧遮那如來，從初發心精進不退”：毗盧遮那是梵語，此言“清淨”，這是釋迦牟尼佛的法身。釋迦牟尼佛最初見著古釋迦佛的時候，還是個做茶杯、碗盤之類的陶師，那時候他就供養古釋迦，發願也要像古釋迦佛那樣子。由那時最初一發願，他就時時刻刻都精進，身也精進、心也精進，一時一刻也不懈怠、不懶惰地精進修行。“以不可說不可說身命而爲布施”：他用不可說不可說那麼多的身命，或者舍身或者舍命，來做種種的布施。
釋迦牟尼佛見著燃燈佛的時候，他就以身作布施。在因地修行的釋迦牟尼佛，看見燃燈佛示現的老比丘從那邊來了，他又看見他前邊的道路上有一灘水。于是乎他就自己躺到這個水裏，旁邊還有一些地方有泥，他又布發掩泥，讓老比丘從他身上走過去。這就是以身作布施，以他身體來幫助其他的人。若照我們一般人來看，這是太愚癡了，你找一塊板子、幾塊木頭鋪上去，不就好了嗎？何必自己躺到水裏頭呢？不錯，你是很聰明。釋迦牟尼佛當時想不起這個好辦法。但幸虧他想不起來，如果他想起來這個好辦法，燃燈佛就不一定給他授記了。爲什麼呢？那表示他還有所顧慮，還有一個身體在。他躺到水裏，這正是無我相來幫助衆生、利益衆生的一種表現。他這是在行菩薩道，不管自己就將身體躺到水裏、泥裏，來幫助老比丘走過這一灘水。
燃燈佛一看這個比丘這樣誠心，在泥裏頭躺著讓自己過去，就給釋迦牟尼佛授記說：“汝于來世當得作佛。你這樣行菩薩道，我也是這樣行菩薩道，如是如是。等來生你成佛，名號就叫釋迦牟尼。”
當時釋迦牟尼佛是一個行頭陀行的修行人，行頭陀行的比丘不剃頭也不剃胡子的，但可不是嬉皮，你不要誤會，以爲釋迦牟尼佛當初也是個嬉皮。有個中國人寫了一篇文章，說中國的孔子是嬉皮，這才是胡說八道，簡直是以僞亂真，以訛傳訛。釋迦牟尼佛在因地以身命來做布施，無量劫以來，生生世世都是這樣做，所以他的菩薩道行得很圓滿。
“毗盧遮那”是梵語，譯爲“遍滿一切處”。這個毗盧遮那清淨法身佛，是遍滿一切處的，法身是無在無不在的，沒有一個地方他不在，也沒有一個地方他在。但若說佛的法身沒有一個地方不在，爲什麼我們又看不見呢？我們看不見，是不是就表示他不在呢？不是的。我們看見他也在，看不見他也在，佛的法身是遍滿法界一切處的，沒有一個地方他不在。有人就問：“你說他遍滿一切處，那個廁所，那麼邋遢的地方他在不在呀？”不單廁所他在，就是任何再邋遢的地方他也都在。盡虛空、遍法界都是佛的法身，從這個法身來講，他是不垢不淨、不生不滅、不增不減的，所以什麼地方他都在。
“剝皮爲紙，析骨爲筆”：釋迦牟尼佛爲行菩薩道、爲求無上佛果，從無始劫來，就以身命來做布施。他把自己身上的皮剝下來當作紙，又把自己的骨頭剖開來作筆，“刺血爲墨，書寫經典”：又刺血作墨，來書寫經典。
爲什麼釋迦牟尼佛不去買一點紙、筆、墨水來寫經典呢？這和方才釋迦牟尼佛“布發掩泥”是一個道理。另一方面也是因爲當時沒有紙。好像在印度最初結集經藏的時候，就是用貝葉(樹葉)來寫經典，《法華經》就是用貝葉寫成，接連起來的，若把它一片一片排開來，有七裏路那麼長。那時候科學沒有這麼進步，也沒有紙廠，造紙的公司更不要講了，所以沒有地方去買紙。不像我們現在用紙這麼方便，筆記隨便打出來就可以印了，當時不是這麼方便。中國古來的《書經》、《詩經》、《易經》原先就都是用竹片寫的。現在紙、筆、墨水都很方便，古來根本就沒有這些東西，也沒有地方買，這是一個理由。另一個理由，他用自己身上的皮、骨頭、血來寫經典，這就足以證明他是爲法忘軀，爲著佛法什麼也不怕。這也可以說是爲求佛法，以身來布施。
“積如須彌”：他用自己的皮、骨和血寫出的經典，有須彌山那麼多。“爲重法故，不惜身命”：他因爲尊重佛法的緣故，所以就不愛惜自己的身體和生命。現在香港有一個壽冶和尚，他在五臺山廣濟茅棚和上海菩提寺做過方丈，在越南也造了很大的廟。現在越南有戰爭，他又跑回香港。他就是割自己舌頭的血，寫了一部《華嚴經》，每一個字大約有兩寸這麼大。他專誦《華嚴經》、專拜《華嚴經》，專門修習華嚴，這也是一種不可思議的菩薩境界啊！
“何況王位”：釋迦牟尼佛對自己的身命都不愛惜了，何況國王的這種地位呢！釋迦牟尼佛如果不出家修道，就可以做轉輪聖王。這個轉輪聖王有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。金輪王王于四洲，東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲他都可以統領。銀輪王管叁洲，不管北俱盧洲；銅輪王管兩洲；鐵輪王管一洲。釋迦牟尼佛貴爲太子，富有四海，這些他都能舍棄而出家修道。“城邑聚落，宮殿園林，一切所有”：其他的國城、妻子、部落，和所有寶貴的宮殿、園林這一切所有，他也都能布施，不要了。
“及余種種難行苦行”：以及其他所有一切種種難行的苦行他也都能行，難忍他也都能忍。他以太子的地位出家，修種種的苦行，這豈是一般人做得到的呢！所以釋迦牟尼佛在過去生和現在生中所行的種種苦行，都是非常不容易做得到的。
Ｉ2.辨果上勝因
乃至樹下成大菩提：示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種衆會，或處一切諸大菩薩衆會道場，或處聲聞及辟支佛衆會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬衆會道場，或處刹利及婆羅門、長者、居士衆會道場，乃至或處天龍八部、人非人等衆會道場。處于如是種種衆會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟衆生，乃至示現入于涅槃。
“乃至樹下成大菩提”：“乃至”是抄略的詞，中間他還經過很多的階段，好像在雪山打坐六年，然後才在菩提樹下成大菩提。當初釋迦牟尼佛在雪山修道的時候，他的父母親共派了五個人跟著他修道，也就是來護他法的。但是這五個人中有叁個人受不了苦，先就跑了，跑到鹿野苑去修道。當時釋迦牟尼佛一天只吃一麻、一麥，瘦得骨瘦如柴，于是乎有牧女獻乳。有的說是天女，有的說是牧女，我想天女或牧女都不重要。總之，她就用牛奶煮粥來送給佛吃。佛就接受這位牧女的供養，把牛奶粥吃了。剩下的這兩個人一看，說：“這回完啰，太子以前受苦還可以修道，現在居然接受牧女的牛奶，這麼樣子受不了苦的人，我們不能和他在一起修道了！”于是乎他們也離開釋迦牟尼佛，跑到鹿野苑去了。
這五個人都跑了，釋迦牟尼佛一個人在雪山也要搬家了。一找就找到一棵菩提樹下，這棵菩提樹非常之大，方圓叁裏之內都可以遮遍。釋迦牟尼佛一看，這是一個好地方，就坐在菩提樹下修道，並發誓言：“如果我不成道業，始終也不起這個座。”于是吉祥童子就給送來一捆吉祥草，釋迦牟尼佛就坐在這吉祥草上邊，結跏趺坐修道。修到四十九天，看見東方明星，赫然開悟，叁歎奇哉，說：“奇哉！奇哉！奇哉！一切衆生皆有如來智慧德相，…
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