..續本文上一頁叁無差別，是沒有分別的。
“于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來”：對一切衆生都恭敬承事，這也就是等于尊重、恭敬、供養如來是一個樣的。“若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜”：若使令一切衆生都生出一種歡喜心，衆生歡喜了，如來也就歡喜了。所以出家人要
守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情；
無益苦行當遠離，如是行者得度世。
修行人要攝受自己的身口意，不要令一切衆生生煩惱，無益的苦行要遠離，不要修無益的苦行，這樣子才可以教化衆生。那麼你能令衆生歡喜，這個諸佛如來也就歡喜了。
Ｉ2.增大悲故(分叁)
Ｊ1.法說 Ｊ2.喻明 Ｊ3.法合
今Ｊ1.
何以故？諸佛如來，以大悲心而爲體故。因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。
“何以故”：什麼緣故衆生歡喜，佛就歡喜呢？因爲佛和衆生是一體的，佛也就是衆生，衆生也就是佛。佛是已成佛的衆生，衆生是未成佛的衆生。我們和佛是一樣的，將來都是平等平等的。所以佛教和其他宗教不同，因爲它最平等。“諸佛如來以大悲心而爲體故”：諸佛如來就是以大悲心作爲他的本體。“因于衆生而起大悲”：因爲衆生，所以佛生出一種大悲心。“因于大悲生菩提心”：因爲這個大悲心，所以由大悲心又生出一種覺道的心。“因菩提心成等正覺”：因爲這個覺道的心，所以他才能成等正覺，才能成佛。
Ｊ2.喻明
譬如曠野沙碛之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。
“譬如曠野沙碛之中，有大樹王”：這兒有一個譬喻，好像郊野空曠的沙地裏頭，有一棵大的樹王。“若根得水，枝葉華果悉皆繁茂”：這棵樹王的樹根若能得著水的灌溉，它的枝葉就會茂盛，華果也香甜。
Ｊ3.法合(分四)
Ｋ1.正法合 Ｋ2.重征釋 Ｋ3.反結成 Ｋ4.結示知
今Ｋ1.
生死曠野菩提樹王，亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
“生死曠野，菩提樹王，亦複如是”：在生死曠野沙碛裏邊的這棵菩提樹王，也就像曠野沙地裏頭的樹王一樣。菩提樹就是釋迦牟尼佛，他就在這菩提樹下成道的。
“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果”：這一切衆生爲什麼和佛有聯帶的關系呢？因爲衆生就像這棵樹的根似的，諸佛菩薩就是樹上開的華、結的果。“以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果”：諸佛菩薩以大悲的智慧水，令衆生都得到好處，這樣就可以成就諸佛菩薩無量無邊那麼多的智慧、華果。
Ｋ2.重征釋
何以故？若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。
“何以故”：爲什麼說衆生是樹的根，諸佛菩薩是智慧華果呢？
“若諸菩薩以大悲水饒益衆生”：假若諸菩薩用大悲水來饒益衆生。什麼叫大悲水呢？就是慈悲的心性，對一切衆生都有一種慈悲、憐憫的心，這就叫大悲水。還有觀世音菩薩以及一切的菩薩，也誦〈大悲咒〉加持大悲水，來饒益衆生。所以觀世音菩薩四十二手眼裏邊，也有楊枝手和淨瓶手。這個楊枝和淨瓶是合用的，將楊枝伸到淨瓶裏沾上大悲水。觀音菩薩時時刻刻都誦持〈大悲咒〉，加持這個淨水瓶裏邊的大悲水，他就用這個大悲水來饒益衆生。所以說“瓶中甘露常遍灑”，這淨水瓶裏邊的水就叫大悲水，也叫甘露水。
“則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故”：菩薩因爲以大悲心來利益衆生，所以才能成就無上正等正覺。阿耨多羅叁藐叁菩提是梵語，此雲“無上正等正覺”。正覺是二乘所得的果位。二乘人得到覺悟，證得聲聞或者緣覺的果位，但他這只是自覺，沒有正等。菩薩的果位是正等正覺，正等于佛。雖然菩薩得到正等，可是還沒有得到無上。菩薩叫有上士，佛就叫無上士，所以得到無上正等正覺就是成就佛果了。如果菩薩不利益衆生、不饒益衆生，不以大悲水來教化衆生，始終也不會成佛的。所以怎麼才能成了佛呢？就是要利益衆生，然後自己才能成佛，這叫自利利他。
Ｋ3.反結成
是故菩提屬于衆生，若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。
“是故菩提屬于衆生”：因爲這個，所以這個覺道就是從衆生那兒來的。“若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺”：假若沒有衆生，這一切的菩薩也不會成佛了。爲什麼呢？他沒有地方做功德了。衆生是在叁寶面前來做功德，菩薩又在衆生的面前來做功德。菩薩怎麼樣在衆生面前做功德呢？就是利益衆生，令衆生離苦得樂，了生脫死，反迷歸覺，這就叫利益衆生。
Ｋ4.結示知
善男子！汝于此義，應如是解，以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來。
“善男子！汝于此義，應如是解”：你這位修行的善男子啊，對于這種的道理，你應該這樣來解釋它。“以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲”：因爲佛、衆生和這個心是叁而一，一而叁的。心、佛、衆生都是不可思議的，衆生不可思議，佛也不可思議，心也不可思議，所以心、佛及衆生是叁無差別，是一體的。你能這樣理解這個義理，才能成就圓滿大悲心。“以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來”：以這種大慈悲心來隨順衆生，就能成就供養如來的功德。
Ｇ3.總結無盡
菩薩如是隨順衆生，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
“菩薩如是隨順衆生”：行菩薩道、修行菩薩行的菩薩，就應該像這樣來隨順衆生。“虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨順無有窮盡”：假設虛空界沒有了，衆生的界、衆生的業、衆生的煩惱也都沒有了，我這個隨順衆生的願，也不會沒有的。本來法界虛空和衆生界、衆生業、衆生煩惱永遠都不會沒有的。但假設它們都沒有了，我這個願也還是存在的。
“念念相續，無有間斷”：每一念都像這樣相續，接連不斷。“身語意業，無有疲厭”：我的身業、口業、意業永遠都要行持這種願力，依這種願力去做去，永遠都不疲厭。
Ｆ10.普皆回向(分叁)
Ｇ1.標名 Ｇ2.釋相 Ｇ3.總結無盡
今Ｇ1.
複次，善男子！言普皆回向者。
普賢菩薩說，善男子！我再給你說一遍什麼叫“普皆回向”？我現在給你講一講。
Ｇ2.釋相(分叁)
Ｈ1.回自向他 Ｈ2.回事向理 Ｈ3.回因向果
今Ｈ1.
從初禮拜，乃至隨順所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切衆生。
從第一個願禮敬諸佛，乃至到第九個願恒順衆生，在這期間所修的這些種種的行門，有很多很多的功德，可是這些功德是不是我自己留著用呢？不是的。所有的這些功德，我都回向、布施出去。給誰呢？給盡法界、虛空界一切的衆生。
Ｈ2.回事向理
願令衆生，常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。
“願令衆生，常得安樂，無諸病苦”：願意以此功德，使令一切衆生，時時刻刻都得到安樂、利益，所有一切的病苦都沒有了。“欲行惡法，皆悉不成”：假設衆生想要行惡法，這個惡法都不會成就；“所修善業，皆速成就”：若修善業、做好的事情都會很快、很快就成就了。
“關閉一切諸惡趣門”：我發願把我的功德，回向給一切衆生，把地獄、餓鬼、畜生、阿修羅這一切惡趣的門都關上，令衆生不墮地獄，不轉餓鬼，不做畜生，不做阿修羅。“開示人天涅槃正路”：把人天涅槃的正路顯示出來，就是對人說明白怎麼去做人，怎麼升到天上。你若想做人就要受持五戒；你若想生天就要持五戒行十善；你若想得到涅槃的正路就要修四谛、十二因緣、六度萬行、普行菩薩道，就可以得到“常樂我淨”的涅槃境界。
Ｈ3.回因向果
若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受；令彼衆生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。
“若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受”：假設有的衆生因爲積聚很多複雜的惡業，這一切衆生所應該受的極重的苦果，我都代替他們來受。你看，普賢菩薩發的這個願多慈悲！我們聽見菩薩發的這種願若再不修行啊，那真是再愚癡不過了！普賢菩薩發願代我們受苦，我們現在沒有多少苦，就因爲普賢菩薩給我們代受了很多。可是普賢菩薩也不會告訴你，說：“我替你受了多少苦，或者是一天的苦、一年的苦、一生的苦，我替你代受了，你現在要謝謝我，請我吃一頓飯或者飲一杯茶。”他也不叫你謝謝他，也不叫你請客。我們聽經聽到這個地方，應該痛哭流涕來感謝普賢菩薩啊！
“令彼衆生悉得解脫，究竟成就無上菩提”：令所有一切的衆生都無拘無束、無挂無礙，沒有苦果來障礙他門，都得到解脫，究竟成就無上的正等正覺。
Ｇ3.總結無盡
菩薩如是所修回向，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
“菩薩如是所修回向”：菩薩就像這樣，把自己所有的功德全都回向給衆生，這是菩薩應該做的事情。菩薩就是利益人的，不是專門利益自己，所以他所有的功德自己都不要，而回向給法界一切衆生。“虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此回向無有窮盡”：虛空界假如有窮盡，衆生的界、衆生的業力、衆生的煩惱也都假設會窮盡，而我這個回向的願力永遠永遠也都不會窮盡的。虛…
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