..續本文上一頁，又把這師父的一切本領和一切能力學完了，這個師父又介紹他再到南方去拜某一位尊者，或是某一位菩薩，或某一位比丘作師父，說：“他的道業比我更高。”這是他的師父介紹他去拜別的師父，不是他自己偷偷摸摸地去拜旁人做師父。第一個師父介紹第二個師父，第二個師父又介紹第叁個師父，乃至于介紹到第五十叁個師父。他把這五十叁個師父所有的神通妙用都學到了，所以善財童子的神通妙用大得不得了。你不要以爲他是個小孩子，他的本領很大的。
中國的佛教徒因爲受這種的影響，也各處亂拜師父，拜完一位，又偷偷摸摸去拜另一位師父，拜了一個又一個，這都是佛教的敗類。所以我在中國或香港時，凡是已經皈依過叁寶的人想再皈依我，我是不收的他們的，爲什麼？我認爲他是最不好的一種佛教徒，因爲不是他師父教他來拜我，而是他自己偷偷來的，這是違背良師。尤其這個皈依，只可以皈依一次，不可以一次又一次皈依。受戒可以，你受叁戒、四戒、五戒、八關齋戒、或菩薩十重四十八輕戒，這受多幾次都可以。但皈依只可以皈依一次，拜師父只能拜一個師父，不可以東拜一個師父，南拜一個師父，北拜一個師父，西邊又拜一個師父。這樣子將來你死了，究竟要到哪一個師父那兒去作徒弟呢？沒有地方去了，根本就無所皈依，因爲師父太多了。尤其在佛教裏頭，我們要講真理。
中國的佛教徒裏，轉來轉去都是這幾個老佛教徒，他們從小就皈依，以後又左一次、右一次皈依，這一生甚至于皈依了幾十百次。你問他：“什麼叫皈依？”他把眼睛睜著，沒有話講──不知道！皈依了幾十百次，不知道什麼叫皈依，你說這可憐不可憐！他說所有的出家人都是他師父，他都皈依。但是，我相信他一個師父也沒有，爲什麼呢？因爲他都沒有相信。你要信，相信才能得救的；不相信，根本就不會得救的。尤其在中國，比丘之間互相鬧意見，也都是因爲徒弟的關系。好像這一個法師的徒弟跑到那一個法師那兒去了，無形中就表示這一個法師沒有道德。如果他有道德，怎麼徒弟會再另拜別的師父呢？于是乎，兩個法師之間就生了意見了──“你把我的徒弟給搶去了！”法師和法師就鬥起法來了。一鬥法，兩個人的本相都現出來了。什麼本相？這無明火大發。這都是因爲徒弟偷偷摸摸去皈依的緣故。你就怕我把你的徒弟給搶過來，我也怕你把我的徒弟給搶過去，都跑到這個上來了。
這是佛教一個最壞的習氣，我希望美國這兒不要有這種的事情發生，皈依只皈依一次。你想要皈依不是嗎？你就去找一個好的師父，皈依之後就不要再背叛師父，不要做個叛教的徒弟來違背師父。
善財童子有五十叁個師父，這把中國的佛教影響得有不正確的風氣和習慣。在美國佛教還沒有普遍時，不要把這種毛病流行開來，不要令人有這種的習慣。好像耶稣教、天主教的領洗只有一次，不會說這一次洗得不幹淨，再洗一次，洗來洗去都是同一個人。我們佛教裏邊不需要這樣子，不要皈依一次又一次，一次又一次，說：“我頭一次皈依大約佛不知道，所以我再來第二次。”你頭一次皈依，佛若不知道，那第二次、第叁次，到第一千次、一萬次，佛也不會知道的。爲什麼呢？因爲佛不會睡著了，說你這兒皈依，他沒看見。佛是大覺者，你心裏若真正想要皈依佛教，他已經就知道了，所以說感應道交是不可思議的。你如果說佛不知道，那你根本就不信佛，根本也就沒有皈依，這樣你就是皈依幾千萬次也是沒有用的。
你皈依以後，一定要尊師重道，要對師父恭恭敬敬的。我現在講這個道理，並不是要我的皈依弟子來恭敬我，因爲我覺得我的皈依弟子對我已經很恭敬了，不需要叫他再恭敬。皈依之後，切記不要違背師父，不要不恭敬師父。不恭敬師父的人是會墮地獄的。墮什麼地獄？講《地藏經》的時候不是有一個“千刃地獄”嗎？不孝順師父的徒弟就會墮到那個地獄。有一種徒弟不但不順師教，不依照師父所教的道理去做，自己還要別開生面，依自己的意思去做，而且還毀謗師父、罵師父，甚至于打師父、殺師父、毒死師父，用種種的方法來害師父，這都有的。你不要笑啊，這個世界什麼衆生都有的。好像坐師父的凳子、隨便玩師父的缽，這都是犯過的。除非是師父叫你這麼做，如果師父沒有叫你這麼做，你自己就冒冒失失去做，這都是犯過的。這種關系是很重要的，這不是說你願意怎麼樣就怎麼樣；有師父在這兒，做徒弟的就沒有自由，所以一切時、一切處都不能毀謗師父，不能背著師父來互相談論，這樣都是犯口過的，都是犯罪業的。
這一段文是說如來的功德說不能盡。“善男子”：你們這些皈依叁寶、受過五戒、修持十善的善男子，我現在告訴你們。“如來的功德，假使十方一切諸佛”：佛的功德，假使十方一切諸佛。“經不可說不可說佛刹極微塵數劫”：經過不可以言語說、不可以言語說，這麼多諸佛國土，極微塵那麼多的劫數。極就是到極點了，到什麼極點？到微塵的極點。微塵的極點是什麼呢？就是鄰虛塵。這個鄰虛塵是人的目力所看不見的。我們現在從太陽照進窗戶透光的地方可以看見微塵，這是能看見的。把這能看見的每一粒微塵再分成七分，這叫鄰虛塵。這種鄰虛塵你的目力就看不見了，這就叫極微塵。“相續演說，不可窮盡”：經過佛刹極微塵數這麼長的時間，接接連連相續不斷地來演說如來的功德，也說不完的。
Ａ2.正示普因(分二)
Ｂ1.長行 Ｂ2.偈頌 Ｂ1.(分叁)
Ｃ1.正顯普因分 Ｃ2.顯經勝德分 Ｃ3.結勸受持分 Ｃ1.(分四)
Ｄ1.標示所應 Ｄ2.征列名數 Ｄ3.牒名別解 Ｄ4.結益令知
今Ｄ1.
若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
“若欲成就此功德門”：如果有衆生想要成就佛的這種功德。是不是單單佛才可以有這種無量無邊的功德，一般的衆生就沒有份呢？不是的。佛教是最平等的，絕對沒有這種專製和獨裁的思想在裏邊。佛教講人人皆可以成佛，而且不但人人可以成佛，就是一切飛、潛、動、植的衆生也都可以成佛。天上飛的，水裏潛藏的，這一切的動物、植物、樹木花草、胎卵濕化四生十二類的衆生，也都可以成佛的。不是說只可以我成佛，你不可以成佛，沒有這個的。也不像某某宗教說：“只有我這一個神是真的，其余都是假的。”成佛，只怕你不成，你成了就是真佛，沒有一個假佛的，所有的佛都是真佛，所有的衆生都可以成爲真佛。不是說只許可我成佛，不許可你成佛，這種的教義太狹小了。就單單你一個真神又有什麼意思呢？那就變成一個孤獨的神了。一切衆生都可以成佛，所以佛是很多、很多的，而且佛佛道同，都是一樣，沒有分別的。
我們一切衆生，想要成就佛的功德，“應修十種廣大行願”：應該修行十種廣大的行願。這十種廣大的行願修成功了，就可以得到佛這種的功德。
Ｄ2.征列名數
何等爲十？一者、禮敬諸佛；二者、稱贊如來；叁者、廣修供養；四者、忏悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉*輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、恒順衆生；十者、普皆回向。
“何等爲十”：什麼是十種的廣大行門呢？這是問十種廣大行門的名目。
“一者禮敬諸佛”：第一就是禮敬諸佛。禮就是有禮貌，有禮法。禮是彼此恭敬的一種表現，你對人有禮貌，別人對你也會有禮貌。禮是“仁、義、禮、智、信”五常之一，人之所以和禽獸不同，就因爲有一種禮，人如果沒有禮貌，和禽獸就沒有什麼分別了。爲什麼要有禮貌？就因爲我們對旁人有一種恭敬的心，所以就行一個禮。我們恭敬一個人必須要有一種禮，對佛更需要有禮貌而恭敬。
以前中國人也不願意向佛叩頭，和現在的美國人是一樣的。我剛到美國的時候，有很多人告訴我說，美國人最不願意的就是叩頭、拜佛。我說：“那最好！他不願意叩頭，我一定要他叩頭。他如果不叩頭，我就不教他佛法，這沒有什麼客氣的！”你叩頭，我就教你佛法；不叩頭，你想和我學佛法，我也不教你。爲什麼？你對佛都沒有禮貌，我又何必教你呢！以前中國人也是這樣，信佛是信佛，就是不願意叩頭、拜佛，和那個猴子一樣。猴子不懂得拜佛，你教它，它也不願意。還有馬、牛也不會拜佛，它心裏雖然恭敬佛，但它也不拜佛。以前的中國佛教徒就是這樣子，對佛敬而不禮，心裏雖然信佛，但是不拜佛。
北魏時，西域勒那摩提尊者看見中國人這種情形，信佛而不拜佛，這是沒有什麼用的，于是乎他就到中國立了七種的禮法，來教化中國人拜佛。佛教傳播到各地的這種情形，到處都差不多的。佛教最初傳到中國，中國人不願意拜佛；現在傳到美國，美國人也不願意拜佛。爲什麼不願意拜佛？就因爲從來也沒有拜過，因此就有一種我相、我慢，認爲這個我比須彌山都大，怎麼可以拜佛呢？于是乎有的人看人家拜佛，他就往那兒一站，像個木頭似的；有的看人家拜佛，他就往那兒一坐，像一塊石頭似的，有種種不同的樣子。
我們信佛的人必須要拜佛，連佛都不拜，怎麼談得上信呢？所以我們必須要禮拜佛像。有人說：“這個佛像是木雕的，我們拜他有什麼用啊？”並不是這個佛像就是佛，你不要認錯了。佛是遍滿一切處的，沒有任何地方不是佛的法身所在地。這個木像不過是一種表法，用來代表佛而已。好像每一個國家都有國旗，一般老百姓都要向國旗行禮致敬，這國旗是一塊布或者是膠做成的，那你向它敬禮有什麼用呢？這也是一種代表，國旗就代表國家的一種生命，所以人民向國旗敬禮，也就是對國家恭敬。佛像也是這樣子，不過是代表佛的一個象征而已，並不是說這個佛像就是佛了。那我們爲什麼對著佛像來禮拜呢？佛是遍滿一切處，我們應該向四面八方去頂禮叩頭哪？這也不是。禮敬必須要有所皈依，要有所皈依就要…
《入不思議解脫境界普賢行願品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…