出家與解脫

　　——2009年講于溫州市佛教協會

　　濟　群

　　 這次和大家探討的，是關于“出家與解脫”的問題。在座的多數都已出家，那麼，這樣一種生活對我們究竟意味著什麼？

　　 我想，多數人出家時，也是爲了解脫，爲了證道，爲了實現人生的究竟意義。但從教界目前的情況來看，出家後還能繼續保有這份初心的並不多。更多的人，僅僅是將出家當做一種生活方式，逐漸淡忘了解脫的目標。換言之，只是過著一種獨身、素食、僧裝的生活，只是在形態上與世人有所區別。除此而外，每天依然忙于一些現實需要，比如衣食住行、待人接物。更有甚者，也會熱衷于爭名奪利，熱衷于結黨營私。

　　 這樣的出家，不過是出一家而入一家，不過是貌似出家的光頭俗漢。身爲出家人，我們必須了解這一身份的意義究竟在哪裏，知道出家究竟是爲了什麼，究竟該做些什麼。惟其如此，才能賦予這一身份應有的內涵。

　　一、出家製度的由來

　　 1．出家的起源

　　 中國傳統文化比較重視現世，以“修身、齊家、治國、平天下”爲實現人生價值的通途。倘生不逢時，才會退隱江湖、獨善其身，但這不過是退而求其次的權宜之計，並非理想選擇，和出家修道、追求解脫是有著本質區別的。而西方哲學關注對世界本原的探討，如世界第一因爲何、宇宙怎樣生成等問題。惟有在印度的宗教哲學中，才對生死、輪回、解脫予以特別關注，並衍生出離家舍俗的修行傳統。

　　 印度最早的宗教是婆羅門教，其信徒一生會經曆四個時期。一是青少年階段的梵行期，從8歲開始依止師長，以十余年時間學習《吠陀》等典籍；二是家住期，成家立業，傳宗接代，完成世間責任；叁是林棲期，隱居山林，專心修行，進入宗教生活；四是遁世期，舍俗出家，遊行四方，完成出世間的追求。所以，出家並非佛教所特有，而是源自印度的文化傳統，是通于內外道的。當時印度的很多外道都有出家製度，統稱沙門，其特征主要是放棄家庭、減少物欲和堅持苦行，多以乞食爲生。這些方式有不少被佛教僧團所沿用，如遊行、托缽、雨安居等。

　　 2．佛陀的出家

　　 佛陀出家前是一位王子，在宮廷享受著錦衣玉食、不知人間疾苦的生活。但在一次出門遊行中，卻發現和宮中完全不同的世間百態。他看到人們因衰老而形容枯槁，步履蹒跚；看到人們因患病而備受折磨，奄奄一息；看到人們因親人死亡而陰陽兩隔，悲痛欲絕。不僅如此，他還看到有情爲生存互相殘殺、弱肉強食的殘酷現實。他看到農夫在烈日下辛苦勞作，揮汗如雨；看到老牛在田地間埋頭耕作，遭受鞭打；看到蟲兒被犁铧翻起，頃刻殒命。僅僅爲了得到謀生的食糧，就有多少生命在忍受痛苦，甚至喪生。這一切，讓生性仁慈的王子哀痛不已，並深切體會到榮華富貴的短暫和虛幻。

　　 正當他對人生感到迷茫，不知何去何從時，遇到一位出家沙門。從他的身上，佛陀看到了生命的希望所在，看到了息滅痛苦、超越生死的希望所在——那就是修行，就是解脫。

　　 在這樣的心路曆程下，佛陀選擇了出家。這是對他以往生活的徹底告別，他放棄了王位，放棄了家庭，放棄了世人夢寐以求的奢華享受，甚至將隨身衣物讓車夫帶回，剃除須發，托缽遊行，開始一無所有的修道生涯。所以，出家就意味著對世俗占有的放棄，也意味著對一切執著的放棄。

　　 佛陀出家後，遍訪當時印度的種種修道者，曆經6年苦行，種種磨難，最終在菩提樹下明心見性。成道後，經大梵天王祈請，說法49年，度化無量衆生。其間，許多人追隨佛陀出家修道，形成了規模龐大的僧團。他們遵循佛陀教誨，叁衣一缽，雲遊四方，用他們對法的實踐和證悟，傳播滅苦和解脫之道。

　　 作爲今天的出家人，有必要去了解，佛陀是當年過著怎樣的出家生活，追隨佛陀修道的弟子們又是過著怎樣的出家生活。通過經典對佛陀生平和僧團生活的記載，我們可以了解到，佛陀和弟子們所做的雖然很多，但歸納起來，無非是內修和外弘。對內，是精進道業，斷惑證真；對外，是化世導俗，利益人天。事實上，這也是每個出家人的本分。印度的先賢是這樣，中國的古德也是這樣。

　　二、出家的內涵

　　 出家，不僅意味著外在形象的改變，意味著生活方式的改變，意味著離開家庭進入僧團，更關鍵的，是出五蘊的家，出煩惱的家，出叁界的家。這需要我們盡形壽，乃至盡未來際地努力。

　　 1．出世俗家

　　 所謂世俗，就是世間的家庭和感情。作爲僧人，似乎已經放棄了家庭生活，以及與之相關的世俗情愛。但很多時候，我們來到寺院之後，很快會把道場變成家庭的替代。我們對這個新家所形成的執著和貪嗔癡，可能一點都不比經營世俗之家來得少。如果這樣的話，出家的意義又在哪裏？

　　 我們要知道，出家的真正目的並不在于舍棄家庭，而是舍棄由此形成的執著和凡夫心，這才是構成家庭的基礎所在。這種執著是建立在彼此的貪戀和占有之上，進而形成人我是非之心，形成親疏好惡之別。我們放棄對世俗的占有，放棄對親人的貪戀，但若將同樣的占有和貪戀轉移到寺院，結果，仍會在這個新的目標上發展出一大堆凡夫心，不會有任何本質的改變。

　　 2．出五蘊家

　　 所謂五蘊，是指我們的生命體，包括物質的和精神兩部分。佛法認爲，五蘊只是生命延續過程中的一個工具，其中並沒有所謂的“我”，也不能代表真正的“我”。出五蘊的家，就是讓我們從對五蘊的執著中脫身而出，而不是像我們現在這樣，將五蘊設定爲“我”，再用這個設定來捆綁自己。高興的時候，覺得是“我”在高興；生氣的時候，又覺得是“我”在生氣。時時刻刻，都被這個“我”攪得內心動蕩，坐立不安。

　　 《阿含經》有個概念叫做舍擔，擔就是擔子，是要我們舍棄執著五蘊帶來的種種負擔。《老子》也告訴我們：“吾有大患者，爲吾有身，吾若無身，吾有何患？”從我們出生的那一刻起，就開始爲這個身體提供服務，忙他的吃，忙他的喝，還要爲他的各種情緒和需求奔波，何其辛苦。我們之所以心甘情願地這麼做，是因爲在我們的感覺中，這個身體就代表著“我”，這些情緒就代表著“我”，都是我們與生俱來、不可分割的部分。既然如此，自然是別無選擇，別無退路的了。我們從來想不到，這些其實也可以放下，可以舍棄的。

　　 佛法告訴我們，這個五蘊並不是所謂的“我”，而是在生命延續過程中，由無明製造的一個産品。一旦放下擔子，舍棄累贅，生命並不會有所欠缺。正相反，它會因爲松綁而自在，因爲放下而解脫。具備這個認識後，我們就不必對它的需求一味盲從，亦步亦趨了，就能斷除由此産生的種種煩惱。

　　 3．出煩惱家

　　 或者有人會說，煩惱是我們避之唯恐不及的，難道還有人愚蠢到以煩惱爲家嗎？事實確實如此。現實中，很多人都活得煩煩惱惱，無法自拔，這就是以煩惱爲家。因爲我們生命的內在缺乏觀照，所以在每個煩惱生起時，很快就會陷入其中。進而對它産生認同，把這些煩惱當做是“我”，就像我們平時說的——我很煩，我很恨，我很痛苦，等等。

　　 當這些問題和“我”捆綁在一起時，就會被放大，被強化。于是乎，殺傷力也將成倍增長。修行所做的，一方面，是在煩惱生起時加以觀照；另一方面，則是以持戒遠離煩惱，以修定止息煩惱，以智慧降伏煩惱。最終，將這個由煩惱構建的堡壘徹底摧毀。

　　 4．出叁界家

　　 叁界，爲欲界、色界、無色界，仍在輪回之內。出離叁界，就是要出離輪回，其基礎就是我們內心的惑業。所以，出離輪回不是出離外在的什麼，關鍵在于出離製造輪回的根源。現在人對輪回接受起來有一定困難，因爲涉及到前生、後世，和我們現前接受的教育存在沖突，也和我們的認識能力存在距離。甚至，不一定所有的出家人都相信輪回，相信因果。事實上，輪回並沒有那麼遙不可及，而是發生在每個當下。從我們目前的生活狀況，就可以認識輪回。

　　 每個人都有各自的追求和需要。這種追求和需要是不斷重複的，就像沈迷于遊戲的孩子，因爲內心培養了對遊戲的需要，所以時時心系于此。而在玩的過程中，對遊戲的需要又會增加。這個過程，正是輪回的縮影。它的起點是我們內心的需要，而終點則是這種需要所追逐的目標。其實，這個目標並沒有離開起點。當我們滿足它的同時，內心的需要又在增加，使終點再一次成爲起點。如此周而複始，輪轉不休。

　　 5．輪回與解脫

　　 社會上各行各業的人同樣存在這些問題。辦企業的人，每天想著他的企業，這就驅使他每天忙于企業事務。在工作過程中，執著又隨之增加，進一步驅使他爲之奔忙。事實上，管理寺院也是如此。如果我們每天只是想著怎樣把寺院管好，而不是將做事和修行結合起來，不是以自覺覺他的正確心態來做，同樣會在做事過程中增加執著，同樣會陷入輪回狀態。

　　 解脫，意味著任何事物都不會對你形成幹擾。倘能如此，哪怕和衆生同在輪回，做著同樣的事，一樣可以超然物外，一樣可以用無我、無住、無所得的心去做。否則，我們就會落入這樣那樣的心理陷阱，它的終點就是輪回——而且是沒完沒了的輪回。所以，我們要從製造輪回的貪著中走出，這正是輪回的根源所在。我們貪著什麼，就會製造與之相關的輪回。貪著名，就會製造與名有關的輪回；貪著利，就會製造與利有關的輪回。只要內心還有貪著，還有需求，就會被這種貪著和需求所控製，就會在它們的牽引下落入輪回之軌。

　　 出家是一種和解脫相應的生活方式，關鍵在于，我們必須過著如法如律的出家生活。惟有這樣，才能使出家成爲解脫的增上緣。如果是以世俗心在僧團生活，那麼，這種出家和解脫是了不相幹的。作爲出家人，尤其要認識到解脫的重要性。否則的話，就不可能成爲合格的僧人。因爲內修尚未…

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