從十二緣起談負面情緒的生起與發展及其對治
戒幢佛學研究所 廖樂根
一、問題的提出及其意義
情緒，尤其是負面情緒，是佛教也是心理學所關注的重要問題。在佛法中，與情緒密切相關的概念是“受”。佛法的很多理論和修行方法都包涵“受”的內容，如五蘊中有受蘊、五遍行心所中有受心所、四念處中有受念處等。而十二緣起的思想理論對“受”與情緒的關系，尤其是對負面情緒的産生與發展作了系統而深刻的分析。我覺得對這個問題的深入研究與探討，無論是對于佛法的修學，還是對于心理咨詢與心理治療，都有著非常重要的意義。
二、“十二緣起”簡介
十二緣起，是佛陀的偉大發現，是佛陀通過自己的親身體驗而發現的生命真相。十二緣起深刻揭示了生命流轉的基本的內在規律。這個內在規律包含了十二個緊密聯系的重要因素，即：無明——行——識——名色——六入——觸——受——愛——取——有——生——老死。其中，觸——受——愛——取——有，這五個環節與負面情緒的生起與發展關系最爲密切。十二緣起可以用惑、業、苦來概括，所謂的生死輪回其實就是惑、業、苦的循環。
叁、負面情緒的産生：觸——受——愛
(一)觸——受
負面情緒的生起過程，包括了觸、受、愛這叁個環節，就是由觸生受，由受生愛。首先，我們來分析由觸生受這個過程。
1、觸(Contact)
什麼是“觸”呢？通俗地說，觸就是感觸、接觸。這個概念其實有點不好理解。觸是由根(認識機能)、境(認識對象)、識(認識主體)叁者和合而生起的一種基本心理作用。因此，觸的生起離不開根、境、識這叁個重要條件，對應于十二緣起，分別就是觸前面的叁個元素——六入、名色、識。也就是說，觸是六入(六根)、名色(身與心的微細形態)，識(主體心識)叁者和合而産生的。觸是認識作用的開始，是一切心理活動産生的基礎。
有人認爲，觸就是普通心理學中的“感覺”，我覺得這種看法有待商榷。因爲心理學所說的感覺，主要指的是眼、耳、鼻、舌、身等五根對當前境界的一種直接的反應。而佛教所說的觸，不僅僅包括眼觸等五觸，還有一個“意觸”。這個意觸，並不需要直接面對外境，它純粹只是內心的活動，因爲，意觸的所緣境是我們一切經驗的心理影像。
2、受(Feeling)
受，就是感受，受由觸生。受的涵義是“領納”，是因接觸不同的境界而生起的一種情感體驗。由于觸境有可意、不可意、中性的叁種，相似的，受也有樂受、苦受、不苦不樂受叁種。受是由觸産生的，同時這個受還能引發各種愛欲，我們對快樂的感受會生起貪求的心，對痛苦的感受會生起排斥厭離的心，進而生起一系列複雜的情緒。
受有各種不同分類。因爲觸有六種，相應的，受也有六種，即由六種觸所生起的六種感受：眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受。受也可以分爲身受和心受。身受，是與前五識相應的感受，即生理層面的感受，心受，是跟第六意識相應的感受，即心理與精神層面的感受。由于身心緊密相連，身受與心受的關系也是十分密切的。
另外，由叁種受會産生叁種苦：由苦受會産生苦苦，由樂受會産生壞苦，由舍受會産生行苦。苦苦，是比較粗重的、當下就能感受得到的痛苦，如冷熱、饑渴之苦。壞苦，是因變異與變壞而生的苦。世間任何一種快樂都是無常與短暫的，只要對它産生貪求與執著必然會引發痛苦。你執著得越深，這種痛苦會越大。與舍受相關是行苦，行苦指的是一種普遍存在、不由自主的潛在而微細的痛苦，它是苦苦與壞苦的基礎。因爲叁種受能産生叁種苦，所以說諸受皆苦。
(二)受——愛
由受生愛，這個過程指的是在無明控製下的一種盲目的沖動，是不由自主一種負性的習性反應。在這個過程中，負面情緒的産生已經不可避免了。
什麼是“愛”？這裏的愛，不是慈愛、愛心的愛，它的英文是craving，基本含義是渴望、渴求，它是一種帶有染汙性的強烈的願望和需求。它會染著于自身和外境，使我們會沈溺于過去和未來，遠離當下，失去正念。
愛，可以分爲欲愛、有愛、無有愛叁種。欲愛，指的是對各種欲樂、感官享受的渴求。有愛，指的是對生命自身存在的渴求。無有愛，是否定自我的愛，或者說是對不存在的一種渴求。有愛與執著永恒存在的常見相應，無有愛則與否定生命輪回的的斷見相應。
愛有二種基本的反應模式：“不離愛”與“乖離愛”。什麼是不離愛？不離愛其實就是貪，是對樂受的執著。它的基本的內涵就是吸引，這個吸引是有層次的，從最初的好感，到喜歡，進一步想得到，到最後就難舍難分了，這就是不離愛。乖離愛與不離愛正好相反，其實就是嗔，它是對苦受的習性反應。它是一種排斥的心理，這種排斥也是有輕重之分的，包括抵觸、 厭惡、敵意、憎恨等不同層次的情緒反應。其他所有的負面情緒，如焦慮、恐懼、悲傷、抑郁、傲慢、憤怒、嫉妒等等，都是因“愛”而産生的。正如《大緣方便經》中所說：“阿難，當知因愛有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有護。阿難，由有護故，有刀杖、诤訟，作無數惡。”
還有一個重要的問題是：無明對愛的影響。由受生愛，是有條件的，最關鍵是因爲有無明。這個愛是在無明控製下的一種盲目的沖動。如果沒有無明的話，即使有受，愛也不會産生。所以無明是所有負面情緒的根源。對此，《菩提道次第廣論》明確指出：“由“受緣生愛”者，是從無明和合觸緣所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受，愛終不生。”
四、負面情緒的發展：愛——取——有
觸——受——愛，這個過程說明了負面情緒是如何生起的。愛——取——有，說明的是負面情緒發展和強化的過程。
(一)愛——取
首先來看從愛到取這個過程發生了什麼。這個過程是表示愛染的增強，負面情緒不斷發展。在這個過程中，負面情緒有其明顯的目的性和趣向性，它的目標非常明確，比如說喜歡什麼，就想占有，進一步就會采取行動。
什麼是“取”呢？取(grasping)，有抓取、占有、控製的含義，是一種強烈的執著，其內在的心理動力就是愛——渴求。取有四種：第一種叫欲取，是對感官享受的執取；第二種叫我語取，是對五蘊身心和合的這樣一個假我，産生實有的執取；第叁種是見取，即是對各種錯誤觀念和見解的執取；最後一個叫做戒禁取，它是指對某種錯誤的、沒有意義的戒律或禁戒的執取。由于這種四種強烈的執取，就會産生各種的負面的情緒反應。例如，當你執著一種錯誤的觀念和見解，認爲它是真實的話，對人的影響是非常大的。
(二)取——有
從“取”到“有”，這個過程中，執著的程度進一步增強，負面情緒開始固化，形成多種複雜而頑固的心理情結。
什麼是“有”呢？有(potential existence)，指的是能夠産生果報的一種潛在的勢力。到了“有”的階段，就必然會産生果報。就是說業的種子，經過“愛”和“取”的滋潤之後，到了“有”這個階段，它已經成熟了，已經具備了招感果報的能力了。《瑜伽師地論》說：“由此愛取和合滋潤，令前引因轉名爲有，即是後有生因所攝。”有，分爲欲有、色有和無色有，即是輪回叁界的存在。
五、負面情緒的對治
通過以上的分析，我們可以看出十二緣起與負面情緒的生起、發展的密切關系。因此，要正確對治和有效管理負面情緒，就必須對十二緣起有一個深刻的認識和了解，不斷培養正知與正念，調整觀念，改變心態。具體來說，要從以下幾個方面下功夫。
第一，是在“觸”上用功。一方面，我們要盡量避免接觸那些對我們身心會産生負面影響的對象與環境。另一方面，當我們的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)與六境(色、聲、香、味、觸、法)開始接觸的時候，一定要非常小心，要保持高度的警覺，以免引發各種煩惱與負面心理。
第二，就是要在“受”上用功。要對身心的任何感受保持高度的覺知。要深刻思維“受”的本質是痛苦的，從而斷除對“受”的執著。如，觀樂受是壞苦，對治貪欲。觀苦受本來就是苦，坦然接受，對治嗔心。另外，還要進一步思維，無論是苦受還是樂受，都是無常變化的，因此要保持平等心，盡力避免貪、嗔等負性習性反應。
第叁，就是要在“愛”上用功了。如果貪、嗔等習性反應産生了怎麼辦呢？那麼就要對這些負面情緒保持正念與覺知，以免其不斷強化和蔓延。也就是說，一方面盡力避免“愛”的生起，或讓它消滅于萌芽狀態，另一方面要用強烈的正念阻止“愛”的進一步發展與強化。
第四，我們還要認識到，所有的負面情緒，也是一個緣起法，它是由各種因緣和條件所引起的，並沒有一個實體與本質的存在。不管是貪也好，嗔也好，都是因緣和合而生的，其中並沒有一個實在的作者或者受者。因此，我們不要對任何負面情緒貼上“我”的標簽，它是無我的。只有深刻地認識到無我的真相，才能真正有效的對治貪、嗔等各種負面情緒，從根本上斷除煩惱與痛苦。
六、小結
佛教的“十二緣起”理論，系統而深刻的闡釋了負面情緒産生和發展的基本過程及內在規律。即由感觸、到感受、再到各種情緒的生起與發展。這個過程包括了從感性到知性、從認知到情感、從知到行的一系列複雜心理活動過程。
“觸”是根(認識機能)、境(認識對象)、識(認識主體)叁者和合而生，這叁個條件缺一不可。觸是所有心理活動産生的基礎，是認識的開始。“觸…
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