从十二缘起谈负面情绪的生起与发展及其对治
戒幢佛学研究所 廖乐根
一、问题的提出及其意义
情绪，尤其是负面情绪，是佛教也是心理学所关注的重要问题。在佛法中，与情绪密切相关的概念是“受”。佛法的很多理论和修行方法都包涵“受”的内容，如五蕴中有受蕴、五遍行心所中有受心所、四念处中有受念处等。而十二缘起的思想理论对“受”与情绪的关系，尤其是对负面情绪的产生与发展作了系统而深刻的分析。我觉得对这个问题的深入研究与探讨，无论是对于佛法的修学，还是对于心理咨询与心理治疗，都有着非常重要的意义。
二、“十二缘起”简介
十二缘起，是佛陀的伟大发现，是佛陀通过自己的亲身体验而发现的生命真相。十二缘起深刻揭示了生命流转的基本的内在规律。这个内在规律包含了十二个紧密联系的重要因素，即：无明——行——识——名色——六入——触——受——爱——取——有——生——老死。其中，触——受——爱——取——有，这五个环节与负面情绪的生起与发展关系最为密切。十二缘起可以用惑、业、苦来概括，所谓的生死轮回其实就是惑、业、苦的循环。
三、负面情绪的产生：触——受——爱
(一)触——受
负面情绪的生起过程，包括了触、受、爱这三个环节，就是由触生受，由受生爱。首先，我们来分析由触生受这个过程。
1、触(Contact)
什么是“触”呢？通俗地说，触就是感触、接触。这个概念其实有点不好理解。触是由根(认识机能)、境(认识对象)、识(认识主体)三者和合而生起的一种基本心理作用。因此，触的生起离不开根、境、识这三个重要条件，对应于十二缘起，分别就是触前面的三个元素——六入、名色、识。也就是说，触是六入(六根)、名色(身与心的微细形态)，识(主体心识)三者和合而产生的。触是认识作用的开始，是一切心理活动产生的基础。
有人认为，触就是普通心理学中的“感觉”，我觉得这种看法有待商榷。因为心理学所说的感觉，主要指的是眼、耳、鼻、舌、身等五根对当前境界的一种直接的反应。而佛教所说的触，不仅仅包括眼触等五触，还有一个“意触”。这个意触，并不需要直接面对外境，它纯粹只是内心的活动，因为，意触的所缘境是我们一切经验的心理影像。
2、受(Feeling)
受，就是感受，受由触生。受的涵义是“领纳”，是因接触不同的境界而生起的一种情感体验。由于触境有可意、不可意、中性的三种，相似的，受也有乐受、苦受、不苦不乐受三种。受是由触产生的，同时这个受还能引发各种爱欲，我们对快乐的感受会生起贪求的心，对痛苦的感受会生起排斥厌离的心，进而生起一系列复杂的情绪。
受有各种不同分类。因为触有六种，相应的，受也有六种，即由六种触所生起的六种感受：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。受也可以分为身受和心受。身受，是与前五识相应的感受，即生理层面的感受，心受，是跟第六意识相应的感受，即心理与精神层面的感受。由于身心紧密相连，身受与心受的关系也是十分密切的。
另外，由三种受会产生三种苦：由苦受会产生苦苦，由乐受会产生坏苦，由舍受会产生行苦。苦苦，是比较粗重的、当下就能感受得到的痛苦，如冷热、饥渴之苦。坏苦，是因变异与变坏而生的苦。世间任何一种快乐都是无常与短暂的，只要对它产生贪求与执着必然会引发痛苦。你执著得越深，这种痛苦会越大。与舍受相关是行苦，行苦指的是一种普遍存在、不由自主的潜在而微细的痛苦，它是苦苦与坏苦的基础。因为三种受能产生三种苦，所以说诸受皆苦。
(二)受——爱
由受生爱，这个过程指的是在无明控制下的一种盲目的冲动，是不由自主一种负性的习性反应。在这个过程中，负面情绪的产生已经不可避免了。
什么是“爱”？这里的爱，不是慈爱、爱心的爱，它的英文是craving，基本含义是渴望、渴求，它是一种带有染污性的强烈的愿望和需求。它会染着于自身和外境，使我们会沉溺于过去和未来，远离当下，失去正念。
爱，可以分为欲爱、有爱、无有爱三种。欲爱，指的是对各种欲乐、感官享受的渴求。有爱，指的是对生命自身存在的渴求。无有爱，是否定自我的爱，或者说是对不存在的一种渴求。有爱与执着永恒存在的常见相应，无有爱则与否定生命轮回的的断见相应。
爱有二种基本的反应模式：“不离爱”与“乖离爱”。什么是不离爱？不离爱其实就是贪，是对乐受的执着。它的基本的内涵就是吸引，这个吸引是有层次的，从最初的好感，到喜欢，进一步想得到，到最后就难舍难分了，这就是不离爱。乖离爱与不离爱正好相反，其实就是嗔，它是对苦受的习性反应。它是一种排斥的心理，这种排斥也是有轻重之分的，包括抵触、 厌恶、敌意、憎恨等不同层次的情绪反应。其他所有的负面情绪，如焦虑、恐惧、悲伤、抑郁、傲慢、愤怒、嫉妒等等，都是因“爱”而产生的。正如《大缘方便经》中所说：“阿难，当知因爱有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有护。阿难，由有护故，有刀杖、诤讼，作无数恶。”
还有一个重要的问题是：无明对爱的影响。由受生爱，是有条件的，最关键是因为有无明。这个爱是在无明控制下的一种盲目的冲动。如果没有无明的话，即使有受，爱也不会产生。所以无明是所有负面情绪的根源。对此，《菩提道次第广论》明确指出：“由“受缘生爱”者，是从无明和合触缘所生之受而能生爱，若无无明，虽有诸受，爱终不生。”
四、负面情绪的发展：爱——取——有
触——受——爱，这个过程说明了负面情绪是如何生起的。爱——取——有，说明的是负面情绪发展和强化的过程。
(一)爱——取
首先来看从爱到取这个过程发生了什么。这个过程是表示爱染的增强，负面情绪不断发展。在这个过程中，负面情绪有其明显的目的性和趣向性，它的目标非常明确，比如说喜欢什么，就想占有，进一步就会采取行动。
什么是“取”呢？取(grasping)，有抓取、占有、控制的含义，是一种强烈的执著，其内在的心理动力就是爱——渴求。取有四种：第一种叫欲取，是对感官享受的执取；第二种叫我语取，是对五蕴身心和合的这样一个假我，产生实有的执取；第三种是见取，即是对各种错误观念和见解的执取；最后一个叫做戒禁取，它是指对某种错误的、没有意义的戒律或禁戒的执取。由于这种四种强烈的执取，就会产生各种的负面的情绪反应。例如，当你执著一种错误的观念和见解，认为它是真实的话，对人的影响是非常大的。
(二)取——有
从“取”到“有”，这个过程中，执著的程度进一步增强，负面情绪开始固化，形成多种复杂而顽固的心理情结。
什么是“有”呢？有(potential existence)，指的是能够产生果报的一种潜在的势力。到了“有”的阶段，就必然会产生果报。就是说业的种子，经过“爱”和“取”的滋润之后，到了“有”这个阶段，它已经成熟了，已经具备了招感果报的能力了。《瑜伽师地论》说：“由此爱取和合滋润，令前引因转名为有，即是后有生因所摄。”有，分为欲有、色有和无色有，即是轮回三界的存在。
五、负面情绪的对治
通过以上的分析，我们可以看出十二缘起与负面情绪的生起、发展的密切关系。因此，要正确对治和有效管理负面情绪，就必须对十二缘起有一个深刻的认识和了解，不断培养正知与正念，调整观念，改变心态。具体来说，要从以下几个方面下功夫。
第一，是在“触”上用功。一方面，我们要尽量避免接触那些对我们身心会产生负面影响的对象与环境。另一方面，当我们的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六境(色、声、香、味、触、法)开始接触的时候，一定要非常小心，要保持高度的警觉，以免引发各种烦恼与负面心理。
第二，就是要在“受”上用功。要对身心的任何感受保持高度的觉知。要深刻思维“受”的本质是痛苦的，从而断除对“受”的执着。如，观乐受是坏苦，对治贪欲。观苦受本来就是苦，坦然接受，对治嗔心。另外，还要进一步思维，无论是苦受还是乐受，都是无常变化的，因此要保持平等心，尽力避免贪、嗔等负性习性反应。
第三，就是要在“爱”上用功了。如果贪、嗔等习性反应产生了怎么办呢？那么就要对这些负面情绪保持正念与觉知，以免其不断强化和蔓延。也就是说，一方面尽力避免“爱”的生起，或让它消灭于萌芽状态，另一方面要用强烈的正念阻止“爱”的进一步发展与强化。
第四，我们还要认识到，所有的负面情绪，也是一个缘起法，它是由各种因缘和条件所引起的，并没有一个实体与本质的存在。不管是贪也好，嗔也好，都是因缘和合而生的，其中并没有一个实在的作者或者受者。因此，我们不要对任何负面情绪贴上“我”的标签，它是无我的。只有深刻地认识到无我的真相，才能真正有效的对治贪、嗔等各种负面情绪，从根本上断除烦恼与痛苦。
六、小结
佛教的“十二缘起”理论，系统而深刻的阐释了负面情绪产生和发展的基本过程及内在规律。即由感触、到感受、再到各种情绪的生起与发展。这个过程包括了从感性到知性、从认知到情感、从知到行的一系列复杂心理活动过程。
“触”是根(认识机能)、境(认识对象)、识(认识主体)三者和合而生，这三个条件缺一不可。触是所有心理活动产生的基础，是认识的开始。“触…
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