..续本文上一页”是“受”生起的直接因素。“受”是十二缘起中的一个关键点，三种最基本的感受是：苦受、乐受、舍受。需要强调的是，受本身还不能称为心理学意义上的情绪，只能说与情绪有关，它是情绪产生的直接因素，情绪是在“受”的基础上生起和发展起来的。
从“受”生“爱”可以看出，贪、嗔等负面情绪其实是对个人内心苦乐感受的直接反应，并不是直接作用于外境。可见，我们真正关心和在乎的是自己内心的感受。对苦乐感受的负性习性反应，即对乐受生贪，对苦受生嗔，这是“爱”的两种基本反应模式。其它的一些负面情绪都因此而产生，并且不断地发展和强化。由受生爱，关键是由于无明。爱是否生起，爱的程度强弱，完全取决于无明的力量。爱是非理性的迷乱的情绪，它是以主观的评判而生起的习性反应。错误的观念和歪曲的认知对负面情绪的产生和发展有着决定性的影响。
爱——取——有，由爱生取，由取生有，说明了负面情绪是如何不断发展和强化的，其中包括了由爱染引发的所有身心活动的过程。如果到了“有”的阶段，那就必然会产生果报了。
要有效而合理对治负面情绪，关键是要在“触——受——爱”这个过程中，不断培养觉知和正念，如理思维，改变错误认知，以便逐渐弱化乃至停止负性习性反应，从而效控制负面情绪的扩展和蔓延。需要特别指出的是，佛教认为，贪欲、愤怒等负面情绪的种子早就根植于我们内心，这是我们自己无数次重复和强化的结果。因此，要对治和根除负面情绪是一个漫长而艰难的旅程。
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讨论
张天布：我想提一个问题——廖老师，请您谈谈“愤怒种子”是指什么？
廖乐根：我们每起一个念头，这个念头生起的时候，它当下就会形成一种力量，这种力量其实就是一颗种子，一种能量。以后你再起同样的念头，这颗种子就会被不断强化，它的能量就变得越来越强大。因此，每一次愤怒，就是种下一颗愤怒的种子。至于种子的来源，佛教的唯识宗认为有两种，也就是“本有种子”和“新熏种子”。
济群法师：唯识宗说的“种子”其实是一个比喻。在大自然当中，各种植物都是从种子生长起来的。同样，每一种心理活动的产生都有潜在的心理因素，潜在的心理因素又跟各种心理活动有关。每一种心理在活动的过程中，在内心形成一种心理因素，这种心理因素就可以称为“种子”。唯识宗有个非常著名的说法：“种子生现行，现行熏种子。”每个心灵都处在重复当中，这种重复又会受到意识的参与，心理力量在不断的重复中变得越来越强大。唯识宗里面还讲“阿赖耶识”，也就是潜意识，所有的种子都会被收集在这个潜意识里边。意识的活动，就是这些种子从潜意识上升到意识的层面。
韩岩：我想，这样的道理与心理学的“情感基模理论”是很接近的。所谓基模是在特定的环境之下产生的心念。然后这个心念会产生一定的行动，这个行动完了以后，它会继续不断地在这个环境当中强化。心理学的情感基模包含很多因素，身体的感受、情绪、念头，还有原来的记忆、行动，它转来转去，逐渐变得很固化，认知治疗就把它叫做“自动思维”。
宁铂：我觉得从认知心理学角度，这不是对应于负性自动性思维，而是对应于内部的图式。在认知心理学中，所谓认知图式不仅包括认知，还包括与认知相关的一系列的习惯性反应。
韩岩：对，我讲的情感基模，就是您讲的内部图式。现在有两种不同的说法，一种是说“认知图式”，另外一种以情感为核心的疗法是说“情感图式”，也就是说这不单纯是一个认知的念头，还包含相应的情感成分。
祝卓宏：廖老师，我听了这场讲座之后有一个困惑：我没有听到正面情绪在哪里产生？负面情绪与正面情绪应该是对立存在的。
廖乐根：我这个题目主要是讲负面情绪的。正面情绪从哪里产生呢？当你认识到负面情绪产生的时候，当你去觉知，保持正念的时候，就能引发正面的情绪。因为所有的负面情绪，源头都是无明，当你觉知的时候(比如觉知到自己对感受产生执著，对快乐的感受产生贪，对痛苦的感受产生嗔)，内心正面的、积极的力量就开始被激发出来，正面情绪就会逐渐生起。因此，随时保持正念与觉知是非常重要的。
傅文青：我听了这场讲座，觉得非常受用。欧洲的精神分析学家梅兰妮·克莱因说，当一个人处在“偏执分裂”状态时，就会产生剧烈的情绪波动，而且他对这种情绪波动有一种上瘾般的渴望，要死死地抓住它。廖老师在这场讲座里所说的“爱”，其实与克莱因讲的偏执状态一样。偏执伴随着分裂，这里的分裂指的就是爱与恨两种情感，一个是爱，一个是恨，这两种情感是不整合的。在两个极端(强烈的爱和强烈的恨)之间来回动荡，这就是一种分裂。
徐钧：廖老师关于缘起的想法，我基本同意。但是佛教十二缘起的道理很深，这方面内容还可以诠释得更丰富、更饱满。
廖乐根：是的，十二缘起的道理很深！我这次只是从其中一个角度切入，讲述十二缘起的道理中与负面情绪有关的一些内容。
《从十二缘起谈负面情绪的生起与发展及其对治(廖乐根)》全文阅读结束。