這樣的行爲自我管理，可以把一個人在認知層面的收獲，轉變爲行爲上的新習慣。這個過程如果不經曆，則可能出現的情況是，對方在認知層面知道怎麼做是對的，但是由于習慣影響，行爲上還沿襲過去的舊方式。
忏悔是清理過去錯誤的認知在記憶中的影響，而“功過格”則是清除過去錯誤的認知在習慣上的表現。這兩者性質上是相同的，作用的層面是不同的。前者是在“情景記憶”層面，後者是在“條件反射”層面。
雖然這個做法和行爲療法很相似，但是有一個根本的不同——行爲療法中來訪者是不自覺的，而這裏來訪者是自覺地改變自己。我的經驗表明，這個差異會對效果産生巨大的影響。
5．用“咒語”調節意識
運用咒語在現代科學家看來是一種迷信，但是在我看來卻不然。雲谷禅師明確地說明了，念咒的作用不是尋求某種超自然的“神力”，而只是爲了讓袁了凡做到“無思無慮”、“沒有一絲一毫的期望”，從而讓他能夠達到“先天的境界”。咒只是一種調節意識狀態的手段而已。一般人是做不到無思無慮的，但是如果念咒，則咒語會占據這個意識，使其他的思想沒有機會出現，從而達到最接近無思無慮的狀態。
那麼爲什麼要達到這樣的意識狀態呢？這正是東方最高明的地方。雲谷禅師對“祈禱”的解釋中有叁個要點：一是無思無慮，二是“不二”觀，叁是積德祈天。如果能“無思無慮”，就可以在心中做到“壽夭不二”，就可以在積德時不期望報答而能夠做到安心等待，這樣就會有最好的效果。雖然他的解釋是宗教體系中的，和科學有所不同，但是我認爲我們可以認可他所采用的技術，並以科學的觀點加以新的解釋。
交互作用分析理論等心理咨詢學派都發現，在潛意識中人有一個關于自己生活的“劇本”，或者說關于自己的生活將是什麼樣子的藍圖。它是由人過去的生活所塑造的，並決定著這個人未來的生活。潛意識會引導著這個人按照這個“劇本”生活，假如這個“劇本”是悲劇性的，“劇本”會隨時給他悲劇性的心理暗示作用，則這個人會不自覺地按照這個悲劇性的方式生活。潛意識中的“劇本”體現在心理的感受上，我們會覺得仿佛是一種“宿命”。
改造了這個“劇本”，一個人的命運就會改變。而這個劇本並不容易改變，它是心中盤桓很久的自我心理暗示，有很大的心理力量。而雲谷禅師的方法是，先盡量讓一個人做到“無思無慮”。
現實生活中雖然不可能說“短命和長壽沒有區別”，不能說“緊張和放松沒有區別”但是在“無思無慮”時，來訪者心中就可以平等對待“壽”、“夭”，平等對待“緊張”和“放松”，不去區分它們，這樣，在心裏它們就是無分別的。我們只是“就它們本來的樣子看它們”，這也就是馬思洛所說的“存在認知”。
在這樣的心態下原有的心理暗示，原有的“劇本”都很容易改變。我們可以改變自己心中的“劇本”，從而改變自己的行爲方式，命運也隨之改變。
爲什麼會這樣呢？我試做解答。
假設一個人原來的“劇本”或心理暗示是“我會短命”，當他有思慮時，當他對短命和長壽有分別的時候，他試圖改爲“我會長壽”，潛意識中這個新的願望會和舊的“劇本”或心理暗示“我會短命”相沖突。他的意識中說“我要長壽”，而潛意識則說“可是我命定會早死，我會短命”。這兩者就會産生沖突，潛意識中的內容會保護自己而不輕易被改變。
但是，如果我們先做到了看“短命和長壽沒有區別”，則新的自我暗示“我會長壽”和舊的“我會短命”就沒有沖突，新的自我暗示就很容易，進入潛意識層面，和舊的共存。隨著新的被一再重複，而且因爲新的和舊的被看作“沒有區別”，則新的就可以取代舊的。隨後，我們離開無思無慮狀態，而我們的“劇本”和心理暗示也已經改變爲新的內容“我會長壽”了。“短命和長壽沒有區別，這樣才可以確立短命和長壽的命運”，道理就是這樣。
在積德時不期望報答而能夠做到安心等待會有最好的效果。這也是類似的道理，如果我們急于得到好的報答，我們就會不自覺地對別人進行心理控製，而這反而會破壞我們行爲的積極方面——我們幫助別人而心中不期望別人報答，這是一種純粹的利他行爲；利他行爲可以使我們的性格更善良。而如果我們期望報答，這就不是純粹利他行爲，而且我們也許會采用某種方式暗示別人，讓別人報答自己；這樣的做人方式會使我們的性格更加虛僞、功利、自我中心。
運用念咒的手段，而目標是讓意識達到無思無慮，這是亞洲傳統中非常有特色的方法。
6．袁了凡的行動和效果
袁了凡的行動是，在行爲層面做善事並做記錄，在意識層面“時時警覺”等，效果是他的性格大大改善，而命運也越來越好。
袁了凡還總結了自己的經驗，提出了改變自己性格缺點的要點。
“第一步，是要發羞恥心。想象古代的聖賢。他們是人我也是人。爲什麼人家是百世的師表，而我卻沒有出息……世界上值得羞恥的事情，莫過于此。
第二，要發畏懼心。天地在上，鬼神是難以欺騙的。我的過錯雖然很隱蔽，但是騙不了天地鬼神，他們都能看見。
第叁，要發勇猛心。人們不改過，大多是因爲因循苟且和退縮。我們應當發奮振作，不要遲疑、不要等待。對待小的過失要像肉裏的刺一樣，趕快剔掉。大的過錯就像毒蛇咬著指頭，趕快要砍掉，不要耽誤時間。
有了這叁個心，有錯誤就能改。過錯就像春天的冰被太陽一照，就會融化了。”
這叁個“發心”，都是對自己的動機進行激發的很好的方法。
他還指出堅持的重要性：“在明處需要好朋友提醒，在暗處需要鬼神證明。一心忏悔，晝夜不松懈。一星期不見效就二星期，一個月不見效就二個叁個月。最終必會見效。”
對性格改善後，會有什麼表現他也有一些總結。
“有的人覺得心曠神怡，有的人覺得有了智慧，有的人覺得對繁雜的事情很容易解決。有的人遇到仇人，仇人對自己好了。有的人夢見吐出了髒東西。有的人夢見以往的聖賢來引導自己。有的人夢見在天空飛翔。有的人夢見幢幡寶蓋。各種各樣的好事情。都是過錯消除的象征。”
“過失太多的人在改了一段時間的過之後，也會有效果。但是表現出來的是，心神發昏、記憶力差、無緣無故的煩惱。有的見了君子就感到很慚愧，有的不喜歡聽正確的言論，有時候幫助別人反落埋怨，有的做噩夢，甚至有的會有心理障礙。這都是表明以往的過錯太多太嚴重了。發現這個現象，更要奮發圖強。棄舊圖新。千萬不要放棄，誤了自己。”
叁、袁了凡提出的改過層面和心理咨詢方法的比較
袁了凡提出：“要改過有不同的層面。有的是從事上改，有的是從理上改，有的是從心上改。工夫不一樣，效果也不一樣。”
1．表層是從事上改
袁了凡的例子是：“比如，以前我殺生，如今我戒了不殺。以前發火，現在我不發火了。這是從事上改。這個方法是外在的強製，非常困難。而且病根除不了，東邊壓下去西面又冒出來。這不是徹底的解決方法。”
我認爲這個方法和行爲療法有異曲同工之處，所謂在事上改就是改變行爲。這固然有效果，但是正如心理動力學對行爲療法的批評一樣，這樣做有可能解決不了根本。
2．中層是從理上改
袁了凡的例子是：“善于改過的人，在戒這件事情之前，先有想明白道理。比如……我以前好發火。就想“別人有不足的地方，其實他很可憐。是他做錯了事情，我何必生氣？沒有什麼可以生氣的嘛！”
再想天下的真豪傑不會自以爲是，也不會總批評別人。事情不如意，都是因爲自己的品德不夠好，不能感化對方。我要想想我自己這方面的問題。這樣，別人誹謗诋毀自己，都是我磨練自己的機會。我要把這當作考驗高興地接受，有什麼值得發火的呢？
還有，我聽到別人說我壞話不生氣。就算他的壞話像火光沖天，也不過是燒空氣，燒到最後也會自行消滅。”
他調節自己的憤怒情緒，是靠改變對事件的看法。把事件看做是“別人令我生氣”，就會憤怒；把同一個事件看作“這是我磨練自己的機會”，就不會憤怒。我們可以看出，這個方法和“合理情緒療法”、“認知療法”很相似。
3．深層是從心地上去改
袁了凡的解釋是：“不用把好色、貪圖名聲、愛財、易怒等種種過錯一一去找出來。只要一心做善良的人，好的念頭在，邪念自然就不會汙染你。正如太陽一出，鬼怪自然沒有了。這是最純正的精華，是真傳。
過錯是心造的，也要用心來改。如同砍一棵毒樹，可以直接砍它的根，不需要一個枝一個枝的砍；一個葉一個葉的摘。……心一動，馬上就覺察，一覺察就沒有了。”
這裏實際上有兩個具體方法：一是保持好的念頭，讓邪念沒有機會占據心靈。二是隨時覺察自己的心念，避免無意識中做錯事情。
後者和格式塔療法中對“覺察”作用的態度類似，而心理動力學各流派也都隱含有“自我覺察會帶來心理健康”的思想。前者則在現代心理咨詢中找不到對應的方法。
4．各層次的咨詢之間的關系
袁了凡說：“做不到這樣(從心地上改)，就用道理來消除。用道理消除不了，就在各個事情上禁止。在深層次做得好的人，如果在淺層次的工夫也做，這是很好的。在淺層上執著，不能了解深層次的，這就是太笨拙了。”
不同層次間的心理咨詢的關系，他的說法我個人完全認同。而且我認爲這是一個非常重要的原則：“有淺無深作用小，有深加淺則連淺也有大作用”。如我個人認爲行爲療法是比較淺的方法，但是我認爲如果和某種深的療法結合，行爲療法則是一種非常有作用的方法。沒有領悟的行爲矯正效果不徹底，而在有領悟的情況下如果做行爲矯正，那對于鞏固領悟、對于把領悟融…
《心理咨詢師看《了凡四訓》——佛教心理調節的方法與現代心理咨詢的比較研究》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…