心理咨询师看《了凡四训》

　　——佛教心理调节的方法与现代心理咨询的比较研究

　　北京林业大学心理系 朱建军

　　在没有现代心理科学、也没有心理咨询技术的古代，当人们面临心理问题和困扰的时候，宗教是他们求助的对象之一。宗教也确实可以起到调节人们心理的作用。在中国，影响最大的宗教非佛教莫属，而在佛教的实践中，人们采用过一些非常好的心理咨询技术。虽然佛教和科学有许多不同，但是，佛教中有许多经验很值得心理咨询工作者研究并借鉴。这也是我们发掘本土文化资源的一种有益的方式。

　　佛教的理论博大精深，典籍数量浩如烟海，研究起来很困难。作者在本文中将从小处入手，分析用佛教的方法对一个人进行心理调节的很具体的个案，并与现代科学的心理咨询进行比较，我想会对心理咨询领域的从业者有所启发。这个个案就是在《了凡四训》这本书中所描述的，云谷禅师对袁了凡进行心理调节的过程。了凡四训是袁了凡写给儿子的四封信。虽然这本书很短，但是其中可以分析的内容极为丰富。限于篇幅，本文只分析《了凡四训》的一、二两部分，而暂不讨论三、四两个部分。

　　选择这个个案的原因有三：一、这个个案描述很详细、具体。二、这个个案的处理非常成功。三、《了凡四训》一书对中国人的影响很大。

　　一、心理调节过程简介

　　袁了凡自述曾经遇到一个算命很准的人，算他未来的事情一一应验。于是袁了凡就有了一种“顺天应命”的人生态度，认为一切都是注定，不需要刻意追求。

　　有一年，他到栖霞山拜访了云谷禅师。云谷禅师发现他心很静，可以很长时间没有妄念，问他是怎么回事。袁了凡说：

　　“一切都是命中注定。我要妄想也没有用，所以我也没有什么妄想”。

　　云谷禅师说命运是可以改变的，修养内心，增进品德，就可以改变命运，并引经典作为证明。

　　袁了凡告诉禅师，按算命的说，他自己考不上进士，而且没有儿子。

　　云谷禅师问，“你自己想想，你能考到进士吗？应该有儿子吗？”

　　袁了凡想了很久，说“不应该”，

　　并指出他自己性格上有很多缺点，性格急燥，心胸不开阔，不能容人。有时还仗着聪明来压别人，任性，说话不注意。以及太喜欢干净、脾气不好、冷漠、说话多、喜欢喝酒、喜欢彻夜常坐，不保养身体等。他认为这都说明自己德行不够，所以不应该有福气。

　　云谷禅师先肯定了袁了凡的说法，随后说，

　　“你今天既然已经知道自己的错误，就可以改正。……

　　务必要积德，务必要宽容，务必要有爱心，务必要爱惜身体。

　　从前的种种，就像昨天的你已经死了。以后是一切，就像你是今天刚出生。(和过去一刀两断)这就是你精神生命的再生。……”

　　袁了凡相信云谷禅师的话，诚恳接受了他的教导。在佛前做了忏悔，并且表露心愿。先求能考中进士。发誓要做三千件善事，以报答天地祖宗。

　　云谷禅师给他一个“功过格”。(一个表格，用来填写自己做的善恶事情)让他每天记录自己做过的事情。做了善事就记录上去，加一个数；做了坏事就减一个数。还教他一个“准提咒”，以保证有效果。他说，

　　“……凡是祈祷的时候，都要无思无虑才能够感应。孟子说到短命和长寿的学问，他说“短命和长寿是没有区别的”。本来短命和长寿是区别最大的，但是在不动念的时候，什么是短命？什么是长寿？

　　具体分析，丰收和歉收也是没有区别的。这样才可以确立穷和富的命运。背运和顺利没有区别，这样才可以确立背运还是顺利。短命和长寿没有区别，这样才可以确立短命和长寿的命运。在人世间，生死是最重大的事情。短命和长寿是根本的命运区别，一切其他命运都和这个总的命运有关。

　　提高自己的修养，等待命运转变。这就是积德祈天。

　　什么叫“修养”？就是有什么缺点，都要想办法消除。

　　什么叫“等待”？就是不会有一丝一毫的期望。

　　能做到这一点，就达到了“先天的境界”，是真实的学问啊。

　　你做不到没有杂念，但是只要你念准提咒，做到不记数，不间断，很熟练，念咒的时候不是刻意在念，不念的时候也象是在念，念头很稳定不杂乱的时候，就灵验了。”

　　从那天起，袁了凡每天都提醒着自己。感觉生活和过去不同了。过去是放任自己，而现在是时时警觉。就是自己一个人的时候，也不敢做不好的事情，害怕得罪天地。遇到别人恨他诋毁他的时候，也能有肚量宽容了。

　　他做了一本空表格，起名叫“治心编”。每天做的事情，大大小小都有记录。看自己做的善事有多少。后来，他的性格大大改善，而命运也越来越好。

　　二、云谷禅师的方法分析

　　在我看来云谷禅师的心理调节，大致有这样几个阶段。在每个阶段中，都有一些值得借鉴的方法。

　　1．激发动机

　　心理咨询师都知道，一个人能否改变，一个重要的前提就是他有没有改变的动机。没有求治动机的来访者，或者来做心理咨询但是并没有下决心改变自己的来访者，在心理咨询中的收益是很有限的。

　　云谷禅师说命运是可以改变的，修养内心，增进品德，就可以改变命运，并引经典作为证明。这就是在激发袁了凡改变自己的动机。心理学研究中有公式，动机大小和结果的效价、达到结果的可能性成正比。改变命运，是袁了凡希望的结果；引经典中的话，是为了让袁了凡相信能达到这个结果。这样，动机就可以大为增加。

　　在现代心理咨询的初始访谈中，心理咨询师都比较重视咨访关系的建立，也比较重视对来访者问题的诊断，对来访者的动机也有评估，但是，却没有重视如何加强来访者的动机。我们也没有创造多少激发动机的方法。我认为这是一个不足。

　　2．应用面质促进自知、忏悔

　　“你自己想想，你能考到进士吗？应该有儿子吗？”

　　这是面质。促使袁了凡反省自己，找到自己性格的缺点所在。

　　当然，这次简单的面质能有很好的效果，也是因为来访者有一个很好的特点：真诚而不自欺，勇于面对问题。

　　自知是改变的基础。有充分的自知，则来访者的改变是一个主动的行动。没有充分的自知，则这个过程更多是心理咨询师对来访者的矫正，来访者比较被动，则效果自然不能和主动的自我改变相比。

　　而云谷禅师的这次调节，更重要的是指导袁了凡用了忏悔。目前，忏悔在心理咨询中应用很少。但是在我看来，忏悔对心理的改变过程作用是十分巨大的。袁了凡在下面主要应用的方法，只是一种行为自我管理的方法“功过格”，这个简单的方法为什么能有很好的效果？我认为正是因为有前面的忏悔作为基础。有痛切的忏悔，才有大决心改变自己。

　　自知和忏悔是相互结合的。自知是明白了自己的心理问题。而在忏悔过程中，我们可以具体找出这个心理问题如何表现在过去的一件件事情中，并且，我们有了一种不愿意再做错事的决心。有了自知，在以后做事情时，我们可以更清楚这样做是对是错，可以让我们以后少做错。但是，过去做错的事情还在潜意识中对我们继续产生着影响，这个影响只有靠忏悔才能消除。忏悔就是用今天有的自知来清理过去所做的事情，并重新评价这些事情，使潜意识中尚未改变的旧内容得到改变。

　　让我用一个比喻来说明自知和忏悔的不同作用——假设有一个人眼睛坏了，但是他还是天天记日记。他自己以为写得也还整齐，但是明眼人都发现他的日记上的字一行行都重叠了。有一天他眼睛好了。这天之后他写的日记真的很整齐。但是如果他不去清理过去的日记，过去的日记上的字就还是重叠的。因此他需要重新整理过去的日记。这里所说的“眼睛坏了”就是没有自知，“眼睛好了”就是有自知，“日记”就是他潜意识中的内容，而“整理日记”就是忏悔。

　　在心理咨询中，目前尚没有一种合适的“忏悔”技术，我认为这是一个非常值得研究的领域。

　　3．肯定和指导

　　云谷禅师先肯定袁了凡的自知，随后指导他改变自己的行为。

　　这一段很重要的话是，

　　“从前的种种，就像昨天的你已经死了。以后是一切，就像你是今天刚出生。”

　　如果没有这段话，则在改过的过程中，袁了凡有可能出现一个问题，那就是由于对过去的行为产生后悔，使自己的情绪受到消极影响，还有总想过去的错误缺点，则会产生“改起来太难了”、“自己问题这样多，什么时候能改完”的想法和畏难情绪，甚至造成破罐破摔。而“过去种种譬如昨日死”的说法，可以让袁了凡放掉过去的包袱。

　　云谷禅师的这个方法让我联想到了另一个人的事情。

　　二十世纪六十年代大陆有一个著名的农业榜样乡叫大寨。大寨的领导叫陈永贵。陈永贵曾经遇到一个棘手的问题，就是大寨人当时很穷，许多农民都欠了“生产队”的钱，但是还不起。陈永贵做了一个大胆的决定，决定免除这些人的欠款。

　　有人问“怎么可以把这些人欠集体的钱就这样免了，集体受损失怎么办？”

　　陈永贵回答说：“就算你不免，这些人也还不起。而且他们想到自己欠着这样一大笔债，似乎永远也还不清，那里还有劲头去劳动？如果我免了他们的债务，他们心情愉快，反而会努力劳动——以后反而有可能创造出足够还债的财富来。”

　　在佛教看来，我们过去由于无知、贪婪等恶习，每个人都做过很多错事，这些就仿佛是“债”。“债”多了，心理压力太大，人反而没有信心改变自己。云谷禅师的“过去种种譬如昨日死”，和陈永贵的“免债”是一样的，都是为了使人增加信心。

　　4．运用“功过格”调节行为

　　用“功过格”记录做的事情，这和现代行为治疗的自我管理方法是一样的。

　　这样的方法，可以避免袁了凡不能坚持改变，记录所做的事情本身也可以说是对所做的好事的一个强化。

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