心理咨詢師看《了凡四訓》

　　——佛教心理調節的方法與現代心理咨詢的比較研究

　　北京林業大學心理系 朱建軍

　　在沒有現代心理科學、也沒有心理咨詢技術的古代，當人們面臨心理問題和困擾的時候，宗教是他們求助的對象之一。宗教也確實可以起到調節人們心理的作用。在中國，影響最大的宗教非佛教莫屬，而在佛教的實踐中，人們采用過一些非常好的心理咨詢技術。雖然佛教和科學有許多不同，但是，佛教中有許多經驗很值得心理咨詢工作者研究並借鑒。這也是我們發掘本土文化資源的一種有益的方式。

　　佛教的理論博大精深，典籍數量浩如煙海，研究起來很困難。作者在本文中將從小處入手，分析用佛教的方法對一個人進行心理調節的很具體的個案，並與現代科學的心理咨詢進行比較，我想會對心理咨詢領域的從業者有所啓發。這個個案就是在《了凡四訓》這本書中所描述的，雲谷禅師對袁了凡進行心理調節的過程。了凡四訓是袁了凡寫給兒子的四封信。雖然這本書很短，但是其中可以分析的內容極爲豐富。限于篇幅，本文只分析《了凡四訓》的一、二兩部分，而暫不討論叁、四兩個部分。

　　選擇這個個案的原因有叁：一、這個個案描述很詳細、具體。二、這個個案的處理非常成功。叁、《了凡四訓》一書對中國人的影響很大。

　　一、心理調節過程簡介

　　袁了凡自述曾經遇到一個算命很准的人，算他未來的事情一一應驗。于是袁了凡就有了一種“順天應命”的人生態度，認爲一切都是注定，不需要刻意追求。

　　有一年，他到棲霞山拜訪了雲谷禅師。雲谷禅師發現他心很靜，可以很長時間沒有妄念，問他是怎麼回事。袁了凡說：

　　“一切都是命中注定。我要妄想也沒有用，所以我也沒有什麼妄想”。

　　雲谷禅師說命運是可以改變的，修養內心，增進品德，就可以改變命運，並引經典作爲證明。

　　袁了凡告訴禅師，按算命的說，他自己考不上進士，而且沒有兒子。

　　雲谷禅師問，“你自己想想，你能考到進士嗎？應該有兒子嗎？”

　　袁了凡想了很久，說“不應該”，

　　並指出他自己性格上有很多缺點，性格急燥，心胸不開闊，不能容人。有時還仗著聰明來壓別人，任性，說話不注意。以及太喜歡幹淨、脾氣不好、冷漠、說話多、喜歡喝酒、喜歡徹夜常坐，不保養身體等。他認爲這都說明自己德行不夠，所以不應該有福氣。

　　雲谷禅師先肯定了袁了凡的說法，隨後說，

　　“你今天既然已經知道自己的錯誤，就可以改正。……

　　務必要積德，務必要寬容，務必要有愛心，務必要愛惜身體。

　　從前的種種，就像昨天的你已經死了。以後是一切，就像你是今天剛出生。(和過去一刀兩斷)這就是你精神生命的再生。……”

　　袁了凡相信雲谷禅師的話，誠懇接受了他的教導。在佛前做了忏悔，並且表露心願。先求能考中進士。發誓要做叁千件善事，以報答天地祖宗。

　　雲谷禅師給他一個“功過格”。(一個表格，用來填寫自己做的善惡事情)讓他每天記錄自己做過的事情。做了善事就記錄上去，加一個數；做了壞事就減一個數。還教他一個“准提咒”，以保證有效果。他說，

　　“……凡是祈禱的時候，都要無思無慮才能夠感應。孟子說到短命和長壽的學問，他說“短命和長壽是沒有區別的”。本來短命和長壽是區別最大的，但是在不動念的時候，什麼是短命？什麼是長壽？

　　具體分析，豐收和歉收也是沒有區別的。這樣才可以確立窮和富的命運。背運和順利沒有區別，這樣才可以確立背運還是順利。短命和長壽沒有區別，這樣才可以確立短命和長壽的命運。在人世間，生死是最重大的事情。短命和長壽是根本的命運區別，一切其他命運都和這個總的命運有關。

　　提高自己的修養，等待命運轉變。這就是積德祈天。

　　什麼叫“修養”？就是有什麼缺點，都要想辦法消除。

　　什麼叫“等待”？就是不會有一絲一毫的期望。

　　能做到這一點，就達到了“先天的境界”，是真實的學問啊。

　　你做不到沒有雜念，但是只要你念准提咒，做到不記數，不間斷，很熟練，念咒的時候不是刻意在念，不念的時候也象是在念，念頭很穩定不雜亂的時候，就靈驗了。”

　　從那天起，袁了凡每天都提醒著自己。感覺生活和過去不同了。過去是放任自己，而現在是時時警覺。就是自己一個人的時候，也不敢做不好的事情，害怕得罪天地。遇到別人恨他诋毀他的時候，也能有肚量寬容了。

　　他做了一本空表格，起名叫“治心編”。每天做的事情，大大小小都有記錄。看自己做的善事有多少。後來，他的性格大大改善，而命運也越來越好。

　　二、雲谷禅師的方法分析

　　在我看來雲谷禅師的心理調節，大致有這樣幾個階段。在每個階段中，都有一些值得借鑒的方法。

　　1．激發動機

　　心理咨詢師都知道，一個人能否改變，一個重要的前提就是他有沒有改變的動機。沒有求治動機的來訪者，或者來做心理咨詢但是並沒有下決心改變自己的來訪者，在心理咨詢中的收益是很有限的。

　　雲谷禅師說命運是可以改變的，修養內心，增進品德，就可以改變命運，並引經典作爲證明。這就是在激發袁了凡改變自己的動機。心理學研究中有公式，動機大小和結果的效價、達到結果的可能性成正比。改變命運，是袁了凡希望的結果；引經典中的話，是爲了讓袁了凡相信能達到這個結果。這樣，動機就可以大爲增加。

　　在現代心理咨詢的初始訪談中，心理咨詢師都比較重視咨訪關系的建立，也比較重視對來訪者問題的診斷，對來訪者的動機也有評估，但是，卻沒有重視如何加強來訪者的動機。我們也沒有創造多少激發動機的方法。我認爲這是一個不足。

　　2．應用面質促進自知、忏悔

　　“你自己想想，你能考到進士嗎？應該有兒子嗎？”

　　這是面質。促使袁了凡反省自己，找到自己性格的缺點所在。

　　當然，這次簡單的面質能有很好的效果，也是因爲來訪者有一個很好的特點：真誠而不自欺，勇于面對問題。

　　自知是改變的基礎。有充分的自知，則來訪者的改變是一個主動的行動。沒有充分的自知，則這個過程更多是心理咨詢師對來訪者的矯正，來訪者比較被動，則效果自然不能和主動的自我改變相比。

　　而雲谷禅師的這次調節，更重要的是指導袁了凡用了忏悔。目前，忏悔在心理咨詢中應用很少。但是在我看來，忏悔對心理的改變過程作用是十分巨大的。袁了凡在下面主要應用的方法，只是一種行爲自我管理的方法“功過格”，這個簡單的方法爲什麼能有很好的效果？我認爲正是因爲有前面的忏悔作爲基礎。有痛切的忏悔，才有大決心改變自己。

　　自知和忏悔是相互結合的。自知是明白了自己的心理問題。而在忏悔過程中，我們可以具體找出這個心理問題如何表現在過去的一件件事情中，並且，我們有了一種不願意再做錯事的決心。有了自知，在以後做事情時，我們可以更清楚這樣做是對是錯，可以讓我們以後少做錯。但是，過去做錯的事情還在潛意識中對我們繼續産生著影響，這個影響只有靠忏悔才能消除。忏悔就是用今天有的自知來清理過去所做的事情，並重新評價這些事情，使潛意識中尚未改變的舊內容得到改變。

　　讓我用一個比喻來說明自知和忏悔的不同作用——假設有一個人眼睛壞了，但是他還是天天記日記。他自己以爲寫得也還整齊，但是明眼人都發現他的日記上的字一行行都重疊了。有一天他眼睛好了。這天之後他寫的日記真的很整齊。但是如果他不去清理過去的日記，過去的日記上的字就還是重疊的。因此他需要重新整理過去的日記。這裏所說的“眼睛壞了”就是沒有自知，“眼睛好了”就是有自知，“日記”就是他潛意識中的內容，而“整理日記”就是忏悔。

　　在心理咨詢中，目前尚沒有一種合適的“忏悔”技術，我認爲這是一個非常值得研究的領域。

　　3．肯定和指導

　　雲谷禅師先肯定袁了凡的自知，隨後指導他改變自己的行爲。

　　這一段很重要的話是，

　　“從前的種種，就像昨天的你已經死了。以後是一切，就像你是今天剛出生。”

　　如果沒有這段話，則在改過的過程中，袁了凡有可能出現一個問題，那就是由于對過去的行爲産生後悔，使自己的情緒受到消極影響，還有總想過去的錯誤缺點，則會産生“改起來太難了”、“自己問題這樣多，什麼時候能改完”的想法和畏難情緒，甚至造成破罐破摔。而“過去種種譬如昨日死”的說法，可以讓袁了凡放掉過去的包袱。

　　雲谷禅師的這個方法讓我聯想到了另一個人的事情。

　　二十世紀六十年代大陸有一個著名的農業榜樣鄉叫大寨。大寨的領導叫陳永貴。陳永貴曾經遇到一個棘手的問題，就是大寨人當時很窮，許多農民都欠了“生産隊”的錢，但是還不起。陳永貴做了一個大膽的決定，決定免除這些人的欠款。

　　有人問“怎麼可以把這些人欠集體的錢就這樣免了，集體受損失怎麼辦？”

　　陳永貴回答說：“就算你不免，這些人也還不起。而且他們想到自己欠著這樣一大筆債，似乎永遠也還不清，那裏還有勁頭去勞動？如果我免了他們的債務，他們心情愉快，反而會努力勞動——以後反而有可能創造出足夠還債的財富來。”

　　在佛教看來，我們過去由于無知、貪婪等惡習，每個人都做過很多錯事，這些就仿佛是“債”。“債”多了，心理壓力太大，人反而沒有信心改變自己。雲谷禅師的“過去種種譬如昨日死”，和陳永貴的“免債”是一樣的，都是爲了使人增加信心。

　　4．運用“功過格”調節行爲

　　用“功過格”記錄做的事情，這和現代行爲治療的自我管理方法是一樣的。

　　這樣的方法，可以避免袁了凡不能堅持改變，記錄所做的事情本身也可以說是對所做的好事的一個強化。

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