大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第一百叁十叁講 2013年7月26日

　　【原文】

　　己叁、惡語：

　　對于相貌醜陋的人公開宣揚他們的缺點。例如，對那些有生理缺陷的盲人、聾人等，當面稱呼瞎子、聾子。此外，凡是指責對方的過失或者口出不遜的語言都屬于惡語。盡管不是粗惡語，但是通過溫和的方式使對方心不愉快，這種語言也包括在粗惡語當中。特別是在上師、善知識、高僧大德們面前說亂七八糟的刺耳話罪過更大。

——《普賢上師言教》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義，首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。

　　今天業之因果講聞的方式與之前宣講暇滿難得、壽命無常和輪回過患要求一樣，而且無論聞法、打坐、頂禮、轉繞或者念誦六字大明咒等行善斷惡之時，都應無誤無顛倒取舍動機和行爲而如理奉行，此最爲關要。

　　因時間關系，我在每次講法之前無法詳細講解清楚動機和行爲以及前行部分法義，但我會在講法之前提醒大衆要無誤無顛倒地如理取舍動機和行爲而奉行。雖然是提醒，但你們不要認爲只是提醒而已，也不要認爲不需要如理如法奉行，不應該舍棄此等教言，應如如般詳細如理奉行。

　　每次講法只有一個小時的時間，因此時間不足。按照傳承祖師的法規而言，上師要詳細講解聞法之動機和行爲，而且弟子在每次講法之前要詳細如理取舍動機和行爲而奉行。不管聞法、講法、觀修還是修法，總之行善斷惡之時都要反觀自己的動機，這一點非常關要，非常關要。

　　今天你們反觀自相續：你們起床擡頭之時或者聞法之前有沒有思維自己的動機和行爲？喇嘛仁波切大恩者經常這樣講解：“你們作爲一個修行者，早晨起床的時候，是與法相應般擡起頭而奉行的嗎？還是跟一只綿羊站起來般呢？”你們應該反思：從早晨到聞法之間，你們如何奉行？如果從早晨起床之時無誤無顛倒地取舍動機和行爲而如理奉行，此稱之爲“與法相應的修行者”。與此相反，早晨起來習慣性擡起頭，根本沒有如理取舍動機和行爲，只是洗洗臉後開始到處亂跑，如同牧場上的綿羊般，早晨起床後搖搖頭，沒有什麼動機和行爲，拉拉羊便以後開始到草場上去吃草，晚上倒地而睡。喇嘛仁波切經常講解：“你們是不是如同牧場上綿羊般的修行人呢？”反觀自相續：你們是何等狀況呢？

　　比如你今天早晨起床以後有沒有打坐呢？打坐之前你們有沒有如理攝持動機和行爲呢？如果沒有打坐的話，有沒有爲了今天的聞法而翻閱書籍呢？翻閱書籍之前，有沒有如理攝持動機和行爲呢？如果既沒有打坐，也沒有翻閱書籍，你們到經堂之前有沒有反觀自心？有沒有攝持動機和行爲呢？應如是如理思維：“今天七點鍾聞法，所聞之法是光明大圓滿法的前行部分。那麼聽聞此法必須具足實義，具足實義首先應該具足動機和行爲。”你們有沒有反觀自心？有沒有攝持動機和行爲？有沒有這樣去做呢？

　　若如是奉行，那麼你就是一個真正的修行者，所修之法也能修成，今天所做之事也具有實義。若未能如是奉行，徒具道貌之相，只是佯裝一個修行者而已，最後自己欺騙自己，虛度人身，因此，希望大衆對此要謹慎。得到這樣暇滿的珍寶人身之時，不應該自己欺騙自己而浪費此人身。要沈思一下：如何得到此人身，此人身真的是珍寶人身。比如我們所說的珍寶如意寶，當你擦拭、觸摸或者將它供養在很高的寂靜之處而祈禱時，此如意寶會賜予一切所欲。珍寶人身亦如此般，通過聞思修而如是祈禱，能賜予此生、尤其來生所欲之安樂。

　　現今所得到的這個人身跟其他的所依身不一樣，不一樣在于何處呢？比如說得到地獄所依身的衆生很多，如同大地上的微塵般，但是無法令此所依身具有實義，也無法令自己獲得解脫；而現今我們得到的這個人身與地獄衆生的所依身不一樣，能夠通過修行獲得解脫。

　　餓鬼道衆生的所依身和人身也不一樣，爲什麼不一樣呢？餓鬼道衆生只能遭受痛苦而無法得到安樂，我們得到的人身能令自己得到究竟解脫或者下墮叁惡趣。

　　接著思維和觀察：旁生的所依身和人身有沒有區別？區別在何處？比如說大海中旁生的所依身——魚類或者其它蟲類的所依身遍滿整個大海，此所依身跟人身是否一樣呢？自然不一樣。大海中旁生的所依身無法獲得解脫或者無法往生到叁善道，也無法做到取舍利害；再比如說世間的旁生——山上的豹、老虎等種種動物，此等所依身無法做到行善斷惡，它所做的一切只能令自己下墮而無法上升，也無法做到獲得安樂。因此，此等所依身與現今我們得到的人身不一樣。

　　比如一個螞蟻窩中最少有十萬只螞蟻，但這麼多的螞蟻中沒有這樣一種與人身相似的所依身。在叁善道或者叁惡道中，更爲殊勝的所依身就是此殊勝人身，無始以來至今僅此一次得到此殊勝人身，以後無數劫中也無法再次得到此殊勝人身，因此得到這樣殊勝人身之時，應該令此人身具有實義，不應該浪費。

　　在此世間有多少億衆生得到此人身呢？在這些衆生中，生到佛法興盛的地方、能入佛門，而且被善知識所攝受，這樣的人身又有多少呢？雖然在佛法興盛的地方生長，也進入佛門，而且被善知識所攝受，但是能修成法的人又有多少呢？是極其稀有的。那麼得到這樣殊勝人身之時，應不應該浪費呢？不應該浪費，應該珍惜此人身，並且以修持清淨正法令此人身具有實義。否則以自欺欺人、徒具道貌之相，則浪費了此人身。

　　比如說今天在此經堂中聞法的弟子應該有兩叁百人，此兩叁百人當中令此人身具有實義的弟子有多少人？以道貌之相、自欺欺人的形象修法而虛度此人身的弟子又有多少？大家都要反觀自相續。

　　雖然在座的大衆都得到了殊勝人身，但是此人身今天是具有實義了呢？還是沒有具有實義呢？以今天聞法來做比喻。比如說今天聞法之前，無誤無顛倒地攝持動機和行爲而如理奉行；聞法之中，具足前行、正行和結行，此人身便已經具有實義。否則僅僅在此處聞法，但聞法之前的動機和行爲沒有如理奉行，而且聞法之中也沒有具足前行和正行，僅僅在無記當中聞法，此時此人身就是一種形象而已，徒具道貌之相，沒有令此人身具有實義。真的是這樣。很多人自欺欺人地認爲自己在聞法或修法之中，如果我沒有詳細講解清楚理由，很多人浪費了此人身，因此這也是我謹慎地詳細講解的原因所在。你們得到這樣一種暇滿珍寶人身以後，應該讓其具有實義。我如是講解以後，你們能夠認真谛聽，並且能夠如理奉行。你們應該珍惜此人身，否則有些人得到一、兩萬元以後，非常珍惜這些錢，認爲不應該失去它。與錢財相比，更應該珍惜此人身。

　　修法不在于外相之大小，也不跟隨于外相之大小，修法關鍵在于自己的心，即關鍵在于自己的動機之上。比如說外相頂禮十萬或者更多，或者口中念誦很多六字大明咒或者金剛薩埵心咒，這個法也不取決于外相的數目之上而取決于你的心；再比如說，舍棄家鄉而長期依止寂靜之處修法，這樣能修成法嗎？也無法修成法，修成法的關鍵在于“以心而修”。

　　比如說藏地的牧民一生中都在空山或空谷中放牧，而不是在城市或村莊中放牧，這樣能代替依止寂靜之處嗎？是無法替代的。與此比喻同理，我們到無人的寂靜之處打坐如同牧人到空谷中放牧一樣，是無法修成法的，修成法的關鍵在于自己心的動機之上。因此，不管講法、聞法、修法或觀修任何法，動機最爲關要。動機分爲叁種：不善之動機、無記之動機和善之動機，應斷除不善之動機，轉變無記之動機，應取的動機是什麼？應取的是善之動機。

　　什麼是不善的動機呢？被世間八法所縛，或者爲了消除自己的疾病或魔障，此等稱之爲不善的動機。

　　比如說之前我去囊塘縣的幾個寺廟，他們要求騎馬或者開著很多車隆重迎接我，當時我要求他們不要這樣被世間八法所縛，我也不會這樣做，雖然說我的相續也沒有斷除世間八法，但是我以正知正念攝持、盡力不被世間八法所縛。當時我賜予他們很多教誡：“如果被世間八法所縛，你們迎請我也沒有意義，我去你們的寺院也沒有意義。”

　　真的是這樣，我相續中的世間八法完全斷除了嗎？沒有斷除。但是以正知正念攝持，盡力去對治。同樣你們的相續斷除了世間八法嗎？沒有斷除，你們相續具足世間八法。比如說，別人贊歎你們，你們聽到會高興；別人指責你們，你們聽到會悲傷。所以你們也應該以正知正念對治世間八法。

　　無記的動機應該轉變爲善的動機，應該取善的動機而奉行。善的動機是什麼？是以信心、出離心和菩提心，尤其以善意之菩提心攝持動機最爲關要。什麼是善意之菩提心？沒有自私自利之心、完全爲他人奉獻的利益之心，此就稱之爲善意之菩提心。利他之心、利他之事並非是暫時的，而是究竟的願他成佛之心，此稱之爲菩提心。

　　以上內容爲聞法之前行——如理抉擇動機和行爲，今天所宣…

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