大圆满龙钦宁提前行引导讲记

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者 传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

第一百三十三讲 2013年7月26日

　　【原文】

　　己三、恶语：

　　对于相貌丑陋的人公开宣扬他们的缺点。例如，对那些有生理缺陷的盲人、聋人等，当面称呼瞎子、聋子。此外，凡是指责对方的过失或者口出不逊的语言都属于恶语。尽管不是粗恶语，但是通过温和的方式使对方心不愉快，这种语言也包括在粗恶语当中。特别是在上师、善知识、高僧大德们面前说乱七八糟的刺耳话罪过更大。

——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义，首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、业之因果”。

　　今天业之因果讲闻的方式与之前宣讲暇满难得、寿命无常和轮回过患要求一样，而且无论闻法、打坐、顶礼、转绕或者念诵六字大明咒等行善断恶之时，都应无误无颠倒取舍动机和行为而如理奉行，此最为关要。

　　因时间关系，我在每次讲法之前无法详细讲解清楚动机和行为以及前行部分法义，但我会在讲法之前提醒大众要无误无颠倒地如理取舍动机和行为而奉行。虽然是提醒，但你们不要认为只是提醒而已，也不要认为不需要如理如法奉行，不应该舍弃此等教言，应如如般详细如理奉行。

　　每次讲法只有一个小时的时间，因此时间不足。按照传承祖师的法规而言，上师要详细讲解闻法之动机和行为，而且弟子在每次讲法之前要详细如理取舍动机和行为而奉行。不管闻法、讲法、观修还是修法，总之行善断恶之时都要反观自己的动机，这一点非常关要，非常关要。

　　今天你们反观自相续：你们起床抬头之时或者闻法之前有没有思维自己的动机和行为？喇嘛仁波切大恩者经常这样讲解：“你们作为一个修行者，早晨起床的时候，是与法相应般抬起头而奉行的吗？还是跟一只绵羊站起来般呢？”你们应该反思：从早晨到闻法之间，你们如何奉行？如果从早晨起床之时无误无颠倒地取舍动机和行为而如理奉行，此称之为“与法相应的修行者”。与此相反，早晨起来习惯性抬起头，根本没有如理取舍动机和行为，只是洗洗脸后开始到处乱跑，如同牧场上的绵羊般，早晨起床后摇摇头，没有什么动机和行为，拉拉羊便以后开始到草场上去吃草，晚上倒地而睡。喇嘛仁波切经常讲解：“你们是不是如同牧场上绵羊般的修行人呢？”反观自相续：你们是何等状况呢？

　　比如你今天早晨起床以后有没有打坐呢？打坐之前你们有没有如理摄持动机和行为呢？如果没有打坐的话，有没有为了今天的闻法而翻阅书籍呢？翻阅书籍之前，有没有如理摄持动机和行为呢？如果既没有打坐，也没有翻阅书籍，你们到经堂之前有没有反观自心？有没有摄持动机和行为呢？应如是如理思维：“今天七点钟闻法，所闻之法是光明大圆满法的前行部分。那么听闻此法必须具足实义，具足实义首先应该具足动机和行为。”你们有没有反观自心？有没有摄持动机和行为？有没有这样去做呢？

　　若如是奉行，那么你就是一个真正的修行者，所修之法也能修成，今天所做之事也具有实义。若未能如是奉行，徒具道貌之相，只是佯装一个修行者而已，最后自己欺骗自己，虚度人身，因此，希望大众对此要谨慎。得到这样暇满的珍宝人身之时，不应该自己欺骗自己而浪费此人身。要沉思一下：如何得到此人身，此人身真的是珍宝人身。比如我们所说的珍宝如意宝，当你擦拭、触摸或者将它供养在很高的寂静之处而祈祷时，此如意宝会赐予一切所欲。珍宝人身亦如此般，通过闻思修而如是祈祷，能赐予此生、尤其来生所欲之安乐。

　　现今所得到的这个人身跟其他的所依身不一样，不一样在于何处呢？比如说得到地狱所依身的众生很多，如同大地上的微尘般，但是无法令此所依身具有实义，也无法令自己获得解脱；而现今我们得到的这个人身与地狱众生的所依身不一样，能够通过修行获得解脱。

　　饿鬼道众生的所依身和人身也不一样，为什么不一样呢？饿鬼道众生只能遭受痛苦而无法得到安乐，我们得到的人身能令自己得到究竟解脱或者下堕三恶趣。

　　接着思维和观察：旁生的所依身和人身有没有区别？区别在何处？比如说大海中旁生的所依身——鱼类或者其它虫类的所依身遍满整个大海，此所依身跟人身是否一样呢？自然不一样。大海中旁生的所依身无法获得解脱或者无法往生到三善道，也无法做到取舍利害；再比如说世间的旁生——山上的豹、老虎等种种动物，此等所依身无法做到行善断恶，它所做的一切只能令自己下堕而无法上升，也无法做到获得安乐。因此，此等所依身与现今我们得到的人身不一样。

　　比如一个蚂蚁窝中最少有十万只蚂蚁，但这么多的蚂蚁中没有这样一种与人身相似的所依身。在三善道或者三恶道中，更为殊胜的所依身就是此殊胜人身，无始以来至今仅此一次得到此殊胜人身，以后无数劫中也无法再次得到此殊胜人身，因此得到这样殊胜人身之时，应该令此人身具有实义，不应该浪费。

　　在此世间有多少亿众生得到此人身呢？在这些众生中，生到佛法兴盛的地方、能入佛门，而且被善知识所摄受，这样的人身又有多少呢？虽然在佛法兴盛的地方生长，也进入佛门，而且被善知识所摄受，但是能修成法的人又有多少呢？是极其稀有的。那么得到这样殊胜人身之时，应不应该浪费呢？不应该浪费，应该珍惜此人身，并且以修持清净正法令此人身具有实义。否则以自欺欺人、徒具道貌之相，则浪费了此人身。

　　比如说今天在此经堂中闻法的弟子应该有两三百人，此两三百人当中令此人身具有实义的弟子有多少人？以道貌之相、自欺欺人的形象修法而虚度此人身的弟子又有多少？大家都要反观自相续。

　　虽然在座的大众都得到了殊胜人身，但是此人身今天是具有实义了呢？还是没有具有实义呢？以今天闻法来做比喻。比如说今天闻法之前，无误无颠倒地摄持动机和行为而如理奉行；闻法之中，具足前行、正行和结行，此人身便已经具有实义。否则仅仅在此处闻法，但闻法之前的动机和行为没有如理奉行，而且闻法之中也没有具足前行和正行，仅仅在无记当中闻法，此时此人身就是一种形象而已，徒具道貌之相，没有令此人身具有实义。真的是这样。很多人自欺欺人地认为自己在闻法或修法之中，如果我没有详细讲解清楚理由，很多人浪费了此人身，因此这也是我谨慎地详细讲解的原因所在。你们得到这样一种暇满珍宝人身以后，应该让其具有实义。我如是讲解以后，你们能够认真谛听，并且能够如理奉行。你们应该珍惜此人身，否则有些人得到一、两万元以后，非常珍惜这些钱，认为不应该失去它。与钱财相比，更应该珍惜此人身。

　　修法不在于外相之大小，也不跟随于外相之大小，修法关键在于自己的心，即关键在于自己的动机之上。比如说外相顶礼十万或者更多，或者口中念诵很多六字大明咒或者金刚萨埵心咒，这个法也不取决于外相的数目之上而取决于你的心；再比如说，舍弃家乡而长期依止寂静之处修法，这样能修成法吗？也无法修成法，修成法的关键在于“以心而修”。

　　比如说藏地的牧民一生中都在空山或空谷中放牧，而不是在城市或村庄中放牧，这样能代替依止寂静之处吗？是无法替代的。与此比喻同理，我们到无人的寂静之处打坐如同牧人到空谷中放牧一样，是无法修成法的，修成法的关键在于自己心的动机之上。因此，不管讲法、闻法、修法或观修任何法，动机最为关要。动机分为三种：不善之动机、无记之动机和善之动机，应断除不善之动机，转变无记之动机，应取的动机是什么？应取的是善之动机。

　　什么是不善的动机呢？被世间八法所缚，或者为了消除自己的疾病或魔障，此等称之为不善的动机。

　　比如说之前我去囊塘县的几个寺庙，他们要求骑马或者开着很多车隆重迎接我，当时我要求他们不要这样被世间八法所缚，我也不会这样做，虽然说我的相续也没有断除世间八法，但是我以正知正念摄持、尽力不被世间八法所缚。当时我赐予他们很多教诫：“如果被世间八法所缚，你们迎请我也没有意义，我去你们的寺院也没有意义。”

　　真的是这样，我相续中的世间八法完全断除了吗？没有断除。但是以正知正念摄持，尽力去对治。同样你们的相续断除了世间八法吗？没有断除，你们相续具足世间八法。比如说，别人赞叹你们，你们听到会高兴；别人指责你们，你们听到会悲伤。所以你们也应该以正知正念对治世间八法。

　　无记的动机应该转变为善的动机，应该取善的动机而奉行。善的动机是什么？是以信心、出离心和菩提心，尤其以善意之菩提心摄持动机最为关要。什么是善意之菩提心？没有自私自利之心、完全为他人奉献的利益之心，此就称之为善意之菩提心。利他之心、利他之事并非是暂时的，而是究竟的愿他成佛之心，此称之为菩提心。

　　以上内容为闻法之前行——如理抉择动机和行为，今天所宣…

《前行讲记 第一百三十三讲 普贤上师言教-因果不虚-所断之不善业-语恶业-恶语》全文未完，请进入下页继续阅读…