..續本文上一頁庭。佛陀教導女弟子：“一心向夫，不得邪淫” 。“不得輕慢夫婿” 。“夫婿遠行，整理家中，無有二心” 。“甘心苦樂，無有二心，慕修婦道，不擇衣食” 。女人能夠遵從佛教，真是做丈夫的福氣啊！

　　有一類的丈夫，或是鄙棄妻的出身貧賤，或是嫌妻的容貌醜陋，或是憎妻的性情愚笨。于是她既不如他的意，他就同她不和，他既不以和待她，她也自然不以和待他了。他們並不曾想到：許多富貴人家出身的婦女，習慣了嬌與傲的性情，常會欺負丈夫，看不起丈夫，反不如貧賤人家的女子，肯代丈夫辛勤勞苦呢。至于容貌的醜陋，實在不該加以厭嫌，要曉得美有體態的美，和品性的美；而品性美更爲重要。往往有美貌的婦人，不能得夫婿的歡心。爲什麼呢？因爲她的體態雖美而性情並不使人可愛，而且美色日久看慣了，也不過如此。時日久了，所引起的美的觀念也越久越淡。譬如美食，天天吃，吃慣了，並不覺得這是美味了。只有情是最重要的。情是愈久愈深的。佛所稱許的女人的端正美麗是重在“心行”的，換句話說，就是重情愛的，而不是色愛的。婦女倘只有美好的容貌，而“心行”不端正，那是不足取的。

　　如果嫌她愚笨呢，就得請問他，究竟要怎樣聰敏的女人啊，因爲聰明是沒有止境的。只要她能守貞操，能節儉，能灑掃，沒有打麻將，吸香煙，喜遊蕩等惡習，就是夠得上做標准的妻室了。既然雙方做了夫妻，應該要體貼她，要憐憫她。聰明與愚笨，這是各人夙業的不同，正應該耐心地教導她才是呢。

　　對于這些丈夫，除了請他們接受上面的勸告外，還須請他們嚴重地呵責自己，爲什麼在當初不慎重擇偶，精細考慮呢？

　　佛陀在《善生經》裏，定下待妻的五條規距：“夫之敬妻亦有五事。雲何爲五？一者、相待以禮。二者、威嚴不亵。叁者、衣食隨時。四者、莊嚴以時。五者，委付家內”。

　　(1)相待以禮。

　　女人最歡喜丈夫對她溫存體貼，如當她休息或疾病的時候，你得細心地去照應她，使她感覺到家庭生活的甜蜜。粗暴慢忽的丈夫是被每一個女人所厭惡的。

　　女人也最愛丈夫對她表示感謝。當她替你做一些小事，如縫補衣襪之類，你不可認爲是她的本分，應該要說聲：“謝謝你” 。在表面上，她雖然覺得你的話是多余的，但是她的內心，卻有無限的快慰哩。

　　歡喜丈夫稱贊她的美麗，也是每一個女人都是如此的。做丈夫的要把妻優美的地方，如眼、耳、鼻、齒和姿態等，碰到機會，就加以稱贊。女人受到丈夫的贊美，就會格外感到快樂。

　　女人歡喜她的丈夫在別人面前誇獎她。這種稱揚使她心裏不僅愉快，而且非常感激。她最討厭在別人面前，批評她的短處；或是指摘她的錯處，使她面子上難堪。丈夫需要糾正她的時候，千萬不要被父母、兒女或鄰居和其他人聽見。

　　妻有意見，不管是對的，或是不對的，應當虛心聽受，然後和她詳細討論。尊重對方的意見，一定可以引起對方愉悅的感情；而且凡事多一個人討論，就多一些參考的資料，而得到圓滿的結論，俗語所謂：“叁個皮鞋匠，可抵一個諸葛亮” 。

　　(2)威嚴不亵。

　　所謂威嚴不亵，並不是叫你扳起一副呆板的面孔，擺起丈夫的架子。威是莊重而不浮躁，嚴是尊嚴而能自愛，不亵是不可輕慢。待妻的舉止應該莊重雍穆，不可輕慢。對于性生活要有節製，要自愛而不可喪失寶貴的健康。縱欲最可畏，損害健康，應該“嚴”于防範。佛說：“節己莫淫她，自妻生知足，是故妻愛己，不爲他人侵”。這是威嚴不亵的解釋。

　　(3)衣食隨時。

　　女人常歡喜丈夫贈與她心愛的東西。所謂心愛的東西倒並不一定要價值昂貴的，只要你是爲她而買的，她心裏就感到無限的愉快了。如衣料食品之類，當她心裏想要而還沒有開口的時候，你就買來送她，她自然喜出望外，感到你實在是世上唯一的愛人了。

　　(3)莊嚴以時。

　　這莊嚴以時就要給她的服裝，裝飾得整潔而適合時代。因爲愛美的心理，誰都是有的。但是做丈夫的也不可使她打扮得過分華麗，競奇炫異，那不僅流于奢侈，而且也失了莊嚴的真意義。服飾是整一身的容儀，保自己的品位，在選擇和製作的時候，應該要顧到這兩點的。

　　(4)委付家內。

　　婦女爲家庭服務，也可說就是爲社會服務。丈夫在外面爲社會國家服務，妻能夠把家務處理得井井有條，使丈夫無內顧之憂，專心致志地爲社會、爲國家服務，增高其服務的效率；那末，妻雖不是直接爲社會國家服務，實在間接的爲社會、爲國家盡了她們最大的責任；對于社會國家可說是和丈夫分工合作。

　　做丈夫的對于家中大小事件，只須主持大體，而不必爲微細的瑣事一樁樁親自去督察管理。男人對家政明察秋毫般地去幹預，作求全的責備，是常會使妻無地自容而感到沒趣的。所以即使妻處理事務有失當之處，也要“言色相和” ，要“忍受” ，使她有自新之路。

　　對于妻個人的費用須有相當的供給，窮奢極侈固屬不可，而鄙吝苛刻卻也不可。

　　對于家常日用的支出，應該給與妻以合理的信任，自由支配的權力。只要能誇獎她，勉勵她，說她有處理經濟的手腕，會料理家計，那就比查她的日用賬更來得有效。她一定會替你簡省多余的錢，而決不致濫費的了。

　　(八)怎樣待夫？

　　夫婦之道是建築在情愛上的。這情愛又重在確保恒久的持續。婦人對于情愛的支持，有很大的潛力。所以要使家庭中充滿濃郁的情愛，婦人實在是占相當重要的地位。妻的責任不一定在于出外做事。倘或丈夫收入不豐，固然希望妻能有工作，可以補助家用的不足。但是要以不礙家務爲前提，倘若只顧有形的進款，而忽略了整個家庭沒人料理的損失，那是得不償失的。

　　(1)不怨不驕。

　　優裕的境遇中，夫婦是容易相處的。但當境遇貧困的時候，因經濟的逼迫，雙方就容易互相怨尤。尤其是做妻的，最易怨苦。于是不可免的誤會口角，就隨時有發生可能。夫婦固然要同甘，但也不要忘記應共苦的。要記住古代高僧說的：“不是一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香” 。生活愈是困苦，愈是要共同努力，困苦可以興家，從困苦中奮鬥出來的夫婦，愛情是永久的，前途是光明的。困苦的夫婦們，請記住這兩句詩啊！

　　有些婦人性情剛愎，自驕自傲，或倚仗娘家財高勢大，或自恃面貌美麗，遇到家庭裏事情稍有不如意，就要大聲小叫，要咒要罵，要打要吵。這種婦人沒有受過家教，是太不懂婦道了。女子到了夫家，是要同甘共苦的。娘家財高勢大，怎麼可以拿來驕人呢？佛說的“謙誡”，是不可不注意的。那自以爲美貌的婦人，要記住佛告訴玉耶女的話：“女人不以面貌端正，(便是端正)。不順夫婿，非爲端正。心端行正，是爲端正” 。佛陀指示婦人之道，其中有母婦、妹婦、知識婦叁種。

　　(2)叁種婦道。

　　怎樣是母婦？佛說：“愛念夫主，如母愛子。晝夜長養，不失時宜。心常憐念，無有厭患，念夫如子，是爲母婦”。

　　怎樣是妹婦？佛說：“承事夫婿，盡其敬誠。如兄如弟，同氣分形。骨肉至親，無有二情，尊之重之，如妹事兄，是爲妹婦”。

　　怎樣是知識婦？佛說：“奉事夫婿，敬順懇至，依依戀戀，不能相遠，私密之事，常相告示。行無違失。善事相教，使益明慧，相親相愛，欲令度世，如善知識。是爲知識婦”。

　　能夠勉勵自己效法這叁種婦人，那才是偉大的婦人啊！倘若丈夫沒有學佛，勸他研究佛學，勸導他學佛，“相親相愛，欲令度世” ，這才是母婦、妹婦真正的愛護丈夫，這才是知識婦引導丈夫步入光明正覺的大道。況且能勸丈夫學佛，自己的愛情就有了保障，因爲丈夫能夠學佛，就決不至于在外面有“邪淫”的行爲了。

　　(3)五事待夫。

　　《屍迦羅越經》裏，佛指示婦人待夫有五條規矩：“婦事夫有五事：一者、夫從外來，當起迎之。二者、夫出不在，當炊蒸掃除待之。叁者、不得有淫心于外。夫罵言，不得還罵作色。四者、當用夫教誡。所有什物不得藏匿。五者、夫休息，蓋藏乃得臥” 。

　　一者、夫從外來當起迎之。丈夫白天在外工作，晚間回家，妻要含笑迎接。因爲丈夫在外任事辛勞，工作煩忙，或是遇到不順的事，帶著煩惱回來，這時最需要親愛者給與溫柔的慰藉，使他忘卸工作上的疲勞，得到精神上的安慰。

　　二者、夫出不在當炊蒸掃除待之。 丈夫出外倘要同家吃飯，最好等他回來一同用膳。倘使丈夫預先關照不回來吃，那末你就可以獨自吃了。這雖是很平凡的小事，但是能引起丈夫對你發生更熱烈的愛情。

　　妻子應該有烹饪的常識。使一家人享受美味適口而又富于營養的食物。所以食物必定要清潔，烹調必定要色香味配合得宜。一家人快樂健康的生活，是寄托在主婦的身上哩。

　　要布置裝飾你的房屋和家俱，使它美化。不管房屋大小用具好壞，一切都應當打掃得幹幹淨淨，“掃除待之” 。當你疲勞的丈夫在整天辛勞之余回到家裏，把他疲倦的眼睛在美觀而整飾的房間裏四圍一望，他的內心必當發生輕松的快感，覺得家庭是溫暖的，妻是可愛的。

　　叁者、不得有淫心于外，夫罵言不得還罵作色 。這一條是心身並舉，去貪嗔以誠待人的貞操問題。這是男女雙方都要遵守的。凡是和自己夫妻以外的男女行淫，都叫做邪淫。做妻的犯了邪淫，對于丈夫就是不忠實。那家庭必然不和，精神當然痛苦，而未來的惡果，更是苦惱無量。做丈夫的，對于別的女子也不應起淫欲心，要壓製自己的欲念。假使不加壓製，放縱淫心，那就要成爲邪淫的事實，而他的前途，一定是晦黯而痛苦了。

　　罵言不得還罵，而且也不應該作怒色相向。這是戒嗔的妙術。有的人以爲以牙還牙，才不吃虧，不示弱，其實對待暴躁的丈夫千萬要忍受，應當存著乖人不吃眼前虧的念頭，由他罵去，自己盡可能以鎮靜對他，只裝作聽不見。不還罵，也不扳起面孔怒目相對。在不得已時或者暫時離開他，讓他的心情漸漸…

《34、居士的學修要和出家人一樣嗎？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…