二、善生經

　　說法地點：王舍城的饒蝦蟆林

　　參加人員：善生居士

　　經中大意：本經敘述善生遵其父遺言，而恭敬、供養、禮拜東西南北和上下六方。佛陀見之，爲他而說殺生、不與取、邪淫、妄言之四業，以及其原因，和欲、恚、怖、癡等四事．並指示六非道、六災患、四不親而似親、四種善親等法，最後教他在聖法與律當中，禮拜六方的意義。

　　關于《善生經》，在《長阿含經》第十一卷中，也有一部《善生經》，其內容與此部《善生經》可謂基本一致。在此不再重述。

　　附錄：

　　《漫說長阿含·善生經》——

二、善生經

　　說法地點：羅閱祇耆阇崛山中，後移至王舍城內。

　　參加人員：長者善生

　　經中大意：此經爲長者之子善生而開導之經，敘述善生長者依父遺囑，而向六方禮拜。其行動乃落入于形式上的舉動，于是佛陀爲教導其歸入于正途，而說大方禮的意義與內容。首先說明四結業、四處，及六損財業，其次爲說四想及四事，四親及四事，六方及五事。善生聽佛啓導後乃皈依叁寶而爲優婆塞。

(一)經中名相分解大綱

　　佛陀教導善生行真正六方禮的內容主要有以下這些術語：

　　1、四結業：①殺；②盜；③淫；④妄語(結爲結縛，煩惱異名；業爲身口意之善惡的行動)。

　　2、四處：欲、恚、怖、癡。

　　3、六損財業：①耽湎酒；②博戲；③放蕩；④迷伎樂；⑤惡友；⑥懈墮。

　　4、四怨：①畏伏(畏人而隱藏財物，貪欲)；②美言(谄谀他人)；③敬順(口頭敬順，而行動則乖)；④惡友(浪費之友)。

　　5、四事：A、畏伏四事：①先與後奪；②小與望多；③畏故強親；④爲利故親。

　　B、善言四事：①善惡斯順；②有難即舍離；③外有善來，密中止之；④見有危事，便排濟之。

　　C、敬順四事：①先诳；②後诳；③現诳；④見有小過，便加杖之。

　　D、惡友四事：①飲酒時爲友；②博戲時爲友；③淫逸時爲友；④歌舞時爲友。

　　 6、四親：①止非；②慈愍；③利人；④同事。

　　7、四事：

　　A、止非四事：①見人爲惡；則能遮止；②示人正直；③慈心愍念；④示人天路。

　　B、慈愍四事：①見利代喜；②見惡代憂；③稱譽人德；④見人說惡，便能抑製。

　　C、利人四事：①護彼使不放逸；②護彼放逸失財；③護彼使不恐怖；④屏相教誡。

　　D、同事四事：①爲彼不惜身命；②爲彼不惜財寶；③爲彼濟其恐怖；④爲彼屏相教誡。

　　8、六方：①父母爲東方；②師長爲南方；③妻婦爲西方；④親黨爲北方；⑤僮仆爲下方；⑥沙門、婆羅門、諸高行者爲上方。

　　9、五事：

　　A、恭順父母五事：①供奉能使不乏；②凡有所爲，先白父母；③父母所爲，恭順不逆；④父母之正命，不敢違背；⑤不斷父母所爲之正業。

　　 B、弟子敬奉師長五事：①給侍所須；②禮敬供養；③尊重戴仰；④師有教勅，敬順無違；⑤從師聞法，善持不忘。

　　 C、父母親愛其子五事：①製子不聽其爲惡；②指授示其善處；③慈愛入骨徹髓；④爲子求善婚娶；⑤隨時供給所須。

　　 D、師長敬視弟子五事：①順法調禦；②誨其未聞；③隨其所聞，使其善能解義；④示其善友；⑤盡知所以，誨授不吝。

　　 E、夫敬妻五事：①相待以禮；②威嚴不阙；③衣食隨時；④以時莊嚴；⑤委付家內。

　　 F、妻敬夫五事：①先起；②後坐；③和言；④敬順；⑤先承意旨。

　　 G、親敬親族五事：①給施；②善言；③利益；④同利；⑤不欺。

　　 H、親族敬人五事：①護放逸；②護放逸失財；③護恐怖者；④屏相教誡；⑤常相稱歎。

　　 I、主教僮使五事：①隨能使役；②飲食隨時；③賜勞隨時；④病與醫藥；⑤縱其休假。

　　 J、僮子奉事其主五事：①早起；②爲事周密；③不與不取；④作務以次；⑤稱揚主名。

　　 K、檀越(施主)供養沙門、婆羅門五事：①行身之慈；②行口之慈；③行意之慈；④以時布施；⑤門不製止

　　 10、六事(沙門、婆羅門教授信徒六事)：①防護其惡，使其不爲；②指授善處；③使懷善心；④未聞使其聞；⑤已聞使其能解；⑥開示天路。

(二)本經的主要內容

　　在佛教的所有現存的經典中，能正兒八經地談到如何做人處世的經典，其實並不是很多。也就是說，對于如何搞好現實世間的人情關系，注重倫理道德，加強自身的修爲，從而命終歸天的一些經典爲數甚少，佛教裏大部分都是談如何出離世間，如何擺脫輪回的一些經典。造成這種現象，主要是以佛教的思想主旨不無關系。關于這一點，我將放到後面去談。這部《善生經》，可謂是佛教在世俗倫理道德方面主張的典型代表，凡是有關談到佛教倫理方面的文章，都無法繞開這部經典，因此《善生經》可謂廣爲人知。下面我們就重點談談此經中所包含的主要內容。其實它的主要內容，我在上面的“大綱”中已基本標示出來了，這裏所說的內容，就是對上述大綱稍作展開。我盡量減化，把一些無關緊要的、重複的句子都舍去不用，這樣可以精中精力，談談我自己對這部經典的一些粗淺想法。

　　此經的說法因緣，乃是佛陀到羅閱祇城(王舍城)內去乞食。大家都知道，王舍城是摩揭陀國的國都，那裏的佛法氛圍很濃厚，人民都很崇信，對佛陀都懷著無比的敬仰。摩揭陀國的國王叫頻婆娑羅，也是位虔誠的佛教徒。而從整個摩揭陀國來看，它地處中印度，是當時的政治與文化的中心。我們在前面的文章中提到了“中國難生”裏的“中國”，實際上指的就是中印度的摩揭陀國。而城內有一位長者(財德兼備的人，相當于後世的儒商吧)的兒子，名叫善生。這個善生有個特點，或者說雷打不動的習慣，就是每天在太陽還沒出山之際，就離于王舍城，到郊外的林園中去參觀。他首先跳到水池裏把全身洗個幹淨，身上的水珠還沒幹透，他就開始禮拜東、南、西、北以及上方和下方，加起來共六方，都一一禮拜。他這樣日複一日，年複一年，不知疲倦。

　　此時佛陀就住在距善生所禮拜的園林的不遠處，當他看到善生如此日複一日地禮拜六方，覺得有些意外，就信步走到善生的林園中，隨口就問他：“這位賢士，你到底是出于什麼因緣，每天把自己全身弄濕，然後禮拜六方呢？”

　　其實善生對于佛陀，已早有耳聞，也曾親睹，只是無緣親近。此時，他見到佛陀走到他的身邊，心情很是激動，他對佛陀禮拜過後，就對佛陀說：“世尊可能有所不知，家父在臨終之時，曾經在遺囑中一再對我說：“你欲禮拜之時，首先應當禮拜東方，其次爲南方、西方、北方，上方、下方。”我乃承奉父教，不敢違背。因此之故，澡浴之後，就遍禮諸方。”

　　世尊聽後，就對善生說：“賢士！從名稱上講，你所說的六方是存在的，並非沒有此六方之名。然而在我的聖法當中，並不禮拜此六方，我並不以爲禮拜六方就算作是恭敬之法。”

　　善生聽後就對佛陀說：“原來如此呀，看來我還沒搞明白其中的道理，唯願世尊爲我開示開示，好嗎？”

　　佛陀對善生說：“好的，我現在就告訴你，你可要認真聽、認真思索啊！”

　　從上面一段開場白中，我們就可以對善生這個人有一個大致的了解：他做事有始有終，長年累月堅持不懈，此爲其一；他很孝順，對父親的臨終遺囑從不打折扣，都是規規矩矩按照父親的教導做事，此爲其二；他沒有固執之心，聽到佛陀的不同意見，他很快就高興地請佛陀爲他開示，並沒有因爲有父親的遺囑而盲目排斥佛陀的善意，此爲叁。看來善生是位有著深厚根基的大善知識。

《漫說《中阿含》(卷叁十叁)～B 二、善生經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…