二、善生经

　　说法地点：王舍城的饶虾蟆林

　　参加人员：善生居士

　　经中大意：本经叙述善生遵其父遗言，而恭敬、供养、礼拜东西南北和上下六方。佛陀见之，为他而说杀生、不与取、邪淫、妄言之四业，以及其原因，和欲、恚、怖、痴等四事．并指示六非道、六灾患、四不亲而似亲、四种善亲等法，最后教他在圣法与律当中，礼拜六方的意义。

　　关于《善生经》，在《长阿含经》第十一卷中，也有一部《善生经》，其内容与此部《善生经》可谓基本一致。在此不再重述。

　　附录：

　　《漫说长阿含·善生经》——

二、善生经

　　说法地点：罗阅祇耆阇崛山中，后移至王舍城内。

　　参加人员：长者善生

　　经中大意：此经为长者之子善生而开导之经，叙述善生长者依父遗嘱，而向六方礼拜。其行动乃落入于形式上的举动，于是佛陀为教导其归入于正途，而说大方礼的意义与内容。首先说明四结业、四处，及六损财业，其次为说四想及四事，四亲及四事，六方及五事。善生听佛启导后乃皈依三宝而为优婆塞。

(一)经中名相分解大纲

　　佛陀教导善生行真正六方礼的内容主要有以下这些术语：

　　1、四结业：①杀；②盗；③淫；④妄语(结为结缚，烦恼异名；业为身口意之善恶的行动)。

　　2、四处：欲、恚、怖、痴。

　　3、六损财业：①耽湎酒；②博戏；③放荡；④迷伎乐；⑤恶友；⑥懈堕。

　　4、四怨：①畏伏(畏人而隐藏财物，贪欲)；②美言(谄谀他人)；③敬顺(口头敬顺，而行动则乖)；④恶友(浪费之友)。

　　5、四事：A、畏伏四事：①先与后夺；②小与望多；③畏故强亲；④为利故亲。

　　B、善言四事：①善恶斯顺；②有难即舍离；③外有善来，密中止之；④见有危事，便排济之。

　　C、敬顺四事：①先诳；②后诳；③现诳；④见有小过，便加杖之。

　　D、恶友四事：①饮酒时为友；②博戏时为友；③淫逸时为友；④歌舞时为友。

　　 6、四亲：①止非；②慈愍；③利人；④同事。

　　7、四事：

　　A、止非四事：①见人为恶；则能遮止；②示人正直；③慈心愍念；④示人天路。

　　B、慈愍四事：①见利代喜；②见恶代忧；③称誉人德；④见人说恶，便能抑制。

　　C、利人四事：①护彼使不放逸；②护彼放逸失财；③护彼使不恐怖；④屏相教诫。

　　D、同事四事：①为彼不惜身命；②为彼不惜财宝；③为彼济其恐怖；④为彼屏相教诫。

　　8、六方：①父母为东方；②师长为南方；③妻妇为西方；④亲党为北方；⑤僮仆为下方；⑥沙门、婆罗门、诸高行者为上方。

　　9、五事：

　　A、恭顺父母五事：①供奉能使不乏；②凡有所为，先白父母；③父母所为，恭顺不逆；④父母之正命，不敢违背；⑤不断父母所为之正业。

　　 B、弟子敬奉师长五事：①给侍所须；②礼敬供养；③尊重戴仰；④师有教勅，敬顺无违；⑤从师闻法，善持不忘。

　　 C、父母亲爱其子五事：①制子不听其为恶；②指授示其善处；③慈爱入骨彻髓；④为子求善婚娶；⑤随时供给所须。

　　 D、师长敬视弟子五事：①顺法调御；②诲其未闻；③随其所闻，使其善能解义；④示其善友；⑤尽知所以，诲授不吝。

　　 E、夫敬妻五事：①相待以礼；②威严不阙；③衣食随时；④以时庄严；⑤委付家内。

　　 F、妻敬夫五事：①先起；②后坐；③和言；④敬顺；⑤先承意旨。

　　 G、亲敬亲族五事：①给施；②善言；③利益；④同利；⑤不欺。

　　 H、亲族敬人五事：①护放逸；②护放逸失财；③护恐怖者；④屏相教诫；⑤常相称叹。

　　 I、主教僮使五事：①随能使役；②饮食随时；③赐劳随时；④病与医药；⑤纵其休假。

　　 J、僮子奉事其主五事：①早起；②为事周密；③不与不取；④作务以次；⑤称扬主名。

　　 K、檀越(施主)供养沙门、婆罗门五事：①行身之慈；②行口之慈；③行意之慈；④以时布施；⑤门不制止

　　 10、六事(沙门、婆罗门教授信徒六事)：①防护其恶，使其不为；②指授善处；③使怀善心；④未闻使其闻；⑤已闻使其能解；⑥开示天路。

(二)本经的主要内容

　　在佛教的所有现存的经典中，能正儿八经地谈到如何做人处世的经典，其实并不是很多。也就是说，对于如何搞好现实世间的人情关系，注重伦理道德，加强自身的修为，从而命终归天的一些经典为数甚少，佛教里大部分都是谈如何出离世间，如何摆脱轮回的一些经典。造成这种现象，主要是以佛教的思想主旨不无关系。关于这一点，我将放到后面去谈。这部《善生经》，可谓是佛教在世俗伦理道德方面主张的典型代表，凡是有关谈到佛教伦理方面的文章，都无法绕开这部经典，因此《善生经》可谓广为人知。下面我们就重点谈谈此经中所包含的主要内容。其实它的主要内容，我在上面的“大纲”中已基本标示出来了，这里所说的内容，就是对上述大纲稍作展开。我尽量减化，把一些无关紧要的、重复的句子都舍去不用，这样可以精中精力，谈谈我自己对这部经典的一些粗浅想法。

　　此经的说法因缘，乃是佛陀到罗阅祇城(王舍城)内去乞食。大家都知道，王舍城是摩揭陀国的国都，那里的佛法氛围很浓厚，人民都很崇信，对佛陀都怀着无比的敬仰。摩揭陀国的国王叫频婆娑罗，也是位虔诚的佛教徒。而从整个摩揭陀国来看，它地处中印度，是当时的政治与文化的中心。我们在前面的文章中提到了“中国难生”里的“中国”，实际上指的就是中印度的摩揭陀国。而城内有一位长者(财德兼备的人，相当于后世的儒商吧)的儿子，名叫善生。这个善生有个特点，或者说雷打不动的习惯，就是每天在太阳还没出山之际，就离于王舍城，到郊外的林园中去参观。他首先跳到水池里把全身洗个干净，身上的水珠还没干透，他就开始礼拜东、南、西、北以及上方和下方，加起来共六方，都一一礼拜。他这样日复一日，年复一年，不知疲倦。

　　此时佛陀就住在距善生所礼拜的园林的不远处，当他看到善生如此日复一日地礼拜六方，觉得有些意外，就信步走到善生的林园中，随口就问他：“这位贤士，你到底是出于什么因缘，每天把自己全身弄湿，然后礼拜六方呢？”

　　其实善生对于佛陀，已早有耳闻，也曾亲睹，只是无缘亲近。此时，他见到佛陀走到他的身边，心情很是激动，他对佛陀礼拜过后，就对佛陀说：“世尊可能有所不知，家父在临终之时，曾经在遗嘱中一再对我说：“你欲礼拜之时，首先应当礼拜东方，其次为南方、西方、北方，上方、下方。”我乃承奉父教，不敢违背。因此之故，澡浴之后，就遍礼诸方。”

　　世尊听后，就对善生说：“贤士！从名称上讲，你所说的六方是存在的，并非没有此六方之名。然而在我的圣法当中，并不礼拜此六方，我并不以为礼拜六方就算作是恭敬之法。”

　　善生听后就对佛陀说：“原来如此呀，看来我还没搞明白其中的道理，唯愿世尊为我开示开示，好吗？”

　　佛陀对善生说：“好的，我现在就告诉你，你可要认真听、认真思索啊！”

　　从上面一段开场白中，我们就可以对善生这个人有一个大致的了解：他做事有始有终，长年累月坚持不懈，此为其一；他很孝顺，对父亲的临终遗嘱从不打折扣，都是规规矩矩按照父亲的教导做事，此为其二；他没有固执之心，听到佛陀的不同意见，他很快就高兴地请佛陀为他开示，并没有因为有父亲的遗嘱而盲目排斥佛陀的善意，此为三。看来善生是位有着深厚根基的大善知识。

《漫说《中阿含》(卷三十三)～B 二、善生经》全文未完，请进入下页继续阅读…