叁、薄拘羅經

　　說法地點：竹林精舍

　　主講人員：薄拘羅

　　參加人員：異學外道

　　經中大意：本經敘述一異學問薄拘羅，其八十年來是否行欲事，薄拘羅于是爲他而說出家學道八十年間之淨行。

　　首先要介紹一下這個薄拘羅。這位薄拘羅，我們在《佛說阿彌陀經》中也可以看到他的名字。很顯然，他是佛陀的弟子之一，意譯爲重姓、賣姓、善容。依《賢愚經·重姓品》所述，薄拘羅爲舍衛國長者之子，幼時落入河中，爲一大魚所吞，至下遊，魚爲奴所捕，並將魚賣出，買者自魚腹之中得到仍然生存的薄拘羅。薄拘羅的父母聞而求子，然買者不與，後由國王判爲兩家共養。在巴利文《長老偈注》中亦有此故事，且以其生國爲憍賞彌，大河爲遙扶那河。然依《大智度論》、《付法藏因緣傳》所載，薄拘羅幼時爲其母所嫌惡，嘗被擲置餅爐及有熱湯的釜中，皆不死，後被投入河中，爲一大魚所吞食，捕魚師釣得此魚，賣與薄拘羅之父，乃得救。另依《雜阿含經》、《賢愚經》所載，薄拘羅于過去毗婆屍佛之時爲一長者，持叁歸不殺戒，因以一錢布施彼佛，爾後九十一劫常得無病福祐。另有記載謂在鞞婆屍佛之時，薄拘羅在槃昙摩國賣藥，以一呵黎勒藥供養諸比丘。由此功德，九十一劫不墮惡道，生于天上人間，得福樂自然。後來，薄拘羅歸依佛陀，修道不怠，少欲知足，常樂閑靜，遂證得阿羅漢果，被列爲大弟子之一。且相傳終生無有疾病，世壽一百六十歲，世稱長壽第一。此外，《有部毗奈耶藥事》卷四記載，杵山有薄拘羅仙人，下山歸依佛，證不還果，爲上首。據說此人又稱“著樹皮衣苾刍”，與上述之薄拘羅同名異人。

　　在佛教裏有一個不成文的規矩，也就是說從一般意義而言，經典一般都是佛陀親口宣說。有時我們會見到舍利弗會代佛說法，當然，這裏的“代佛說法”所說的“法”一般都得到了佛陀的印證，是符合佛陀的原義的。但是，佛陀滅度以後，佛陀弟子們所說的語錄，能不能算作“經”呢？從這部經中我們可以找到答案，比如說“薄拘羅經”就是在佛陀滅度後不久，由佛弟子薄拘羅所說之法，這裏也是可以被稱作“經”的。如果這種先例一開的話，那麼佛陀的嫡傳弟子或者再傳弟子們，會不會假借佛陀的口氣而說法，然後冠以“佛說”呢？這個問題一旦參究起來，往往就會跑到學術的道路上去了，我在這裏還是不要去亂說爲好。

　　這部經中明確交待，此時距佛陀剛滅度後不久，這位薄拘羅尊者住在王舍城的竹林精舍。有時我在打妄想，比如說，佛陀滅度了，結集的工作基本上由大迦葉來主持操辦。那麼，身爲教主的佛陀，爲什麼不指定一個大弟子當他的接班人，繼續當教主呢？也許有些人會認爲我這個問題問的很幼稚，而且很沒水平(或許是很無聊)。但是我想，比如說儒家，孔子走了，似乎也沒有指定誰來當接班人，但是後來的孟子，被後世奉爲“亞聖”，然後到了荀子，又成了繼承衣缽的掌門大弟子。當然曆朝曆代都有大儒，比如說漢代的董仲舒——雖說他不是一個純粹的儒學份子，但是他對于獨尊儒學所起的作用是相當巨大的；到宋代，又有了陳朱理學，這個理學的根子，還是離不開儒學，以解釋五經四書爲宗旨。從這個意義上講，儒家曆朝曆代雖說沒有教主，但是起碼傳到了叁代，即荀子這一代，這是有目共睹的。再看看基督教，從天主到耶稣，也是有著傳承關系；而伊斯蘭教，從穆罕默德之後，有了四大哈裏發，也有一定的傳承關系。但是，我們將這些偉承彙兌一下，就會發現很多問題，就是說在傳承之中，會有沖突和矛盾，大家在闡釋教主經典的過程中，會下意識或無意識地或多或少地滲入了個人的一些觀點，結果使經典的本來教義越走越遠。除了儒家之外——它不能稱作是一門宗教，而只能說是一種思想流派——當今在世界上有影響的宗教，都有一套清規戒律，這是各大宗教的共同特點。而佛教與其他宗教不同點在于，佛教不僅所規定的戒條比較多，而且還規定得比較細碎，甚至把戒律提到了“以戒爲師”的高度，所以佛教對于戒的重視，在其他各大宗教中，是絕無僅有的。而在戒律之下，還有很多結合本國實際情況而製定出的“清規”。在現實生活中，清規所起的作用往往比戒律來得更爲直接，比如說很多佛教弟子開口閉口總是“清規戒律”，“清規”前，“戒律”居後，這就是異教國土化的一個最直接的變通反映。當然，對于戒律和清規，若從純學術純思想的角度去分析，這裏面還有很多話題可以講。

　　這位薄拘羅尊者，居住在竹林精舍。有一天，有一個異學外道去拜訪他。印度的外道很多，是哪種外道？我想在原始佛教時代，祼形外道，也就是所謂的尼乾子，一般與佛教走得比較近，因此，在巴利本中就表述爲“裸形梵志迦葉”。這個異學與薄拘羅很熟，在薄拘羅未出家時，他們就是一對很要好的朋友。他今天吃過午飯以後，閑來沒事，就前後轉悠，一不留神，就轉悠到薄拘羅這個地方來了。可以說，這叫“無意識中的有意識”，表面上若無其事，漫無目的(即經中所說的“仿佯”)，實際上他是有目標的。他的目標是什麼？就是想到薄拘羅這個地方，請教幾個問題。

　　第一個問題是：“賢者薄拘羅，汝于此正法、律中學道幾時？”通俗地講，就是問薄拘羅你修學佛法共有多少個年頭了？

　　薄拘羅回答說：“我于此正法、律中學道已來八十年。”

　　其實這句話可以稍加探究一下。我們知道，佛陀一生說法四十九年(一說爲四十五年，此處按前者計算)，就算薄拘羅是在佛陀說法的中期出家，算二十五年，那麼八十年減去二十四年，等于五十六年。也就是說，此時距佛陀滅度已經有五十六年了。退一步說，就算佛陀成道後薄拘羅很快出家，當他出家達到八十年的時候，距佛陀滅度也有叁十多年了。那麼說經中說“佛般涅槃後不久”，這個“不久”，並不是叁年五年，而是叁十年五十年之後的事情了。因此可以這麼說，薄拘羅說此法時，其時間應該是處于第一次佛經結集和第二次佛經結集之間。而這期間，也是佛教高僧大德紛紛離世的高峰期。此時，像諸如十大弟子和絕大多數的上座弟子，基本上都離開人世了。而薄拘羅一直活到了一百六十歲，他在此時，可以說是位領袖級別的人物。除了他之外，從資格上講，誰能與他比肩？

　　這位異學繼續問道：“薄拘羅，你開始學佛已來，是否産生過男女性欲之事嗎？”說得更加直白一點，這個異學直接問薄拘羅：你自從出家以來，是否想過女人？出家的師付們時常會遇到這種情形。很多對佛教不了解的人，見到男衆比丘，有時就會毫不忌諱地問這問那，什麼都感到很好奇，有的動機不正，純粹就是拿出家師付們尋開心似地抛根問底。比如說，師付啊，你爲什麼要出家啊？你們出家後討不討老婆啊？沒有女人日子怎麼過啊？如此等等，這些人的提問方式十分低劣，令人生厭。面對異學提出的這個刁鑽的問題，尊者薄拘羅是如何回答的呢？

　　薄拘羅說：“汝莫作是問，更問余事：賢者薄拘羅！于此正法、律中學道已來八十年，頗憶曾起欲想耶？異學！汝應作是問。”若用現在的話來表述，可以翻譯爲：“薄拘羅尊者，你自從學道以來，是否産生過非份的念想嗎？”我的觀點是，比丘以學道求解脫爲本份，以證悟解脫以外的事爲非份。

　　接下來，薄拘羅談了自己所具有的十一個“未曾有法”，也就是他所具備的十一個難得之處。它們分別是：

　　1、八十年中，從未産生過貢高的念想；

　　2、學道八十年，從未有過非份之想(欲想)；

　　3、八十年堅持服穿糞掃衣，並未因爲自己八十年中穿服糞掃衣而産生貢高我慢之心；

　　4、八十年中持糞掃衣，“未曾憶受居士衣，未曾割截作衣，未曾請他比丘作衣，未曾用針縫衣，未曾持針縫囊，乃至一縷”；

　　5、乞食八十年，從來沒有覺得自己乞食八十年而起貢高之心；

　　6、乞食八十年，“未曾憶受居士請，未曾超越乞食，未曾從大家乞食于中當得淨好極妙豐饒食啖含消，未曾視女人面，未曾憶入比丘尼坊中，未曾憶與比丘尼共相問訊，乃至道路亦不共語”；

　　7、學道八十年來，“未曾憶畜沙彌，未曾憶爲白衣說法，乃至四句頌亦不爲說”；

　　8、學道八十年，“未曾有病，乃至彈指頃頭痛者；未曾憶服藥，乃至一片诃梨勒”；——這裏需要說明一下，所謂的“诃梨勒”是一種叫“诃子樹”上面所結的果實，它的藥效是“敗毒抗癌、澀腸止瀉、斂肺保津”。《金光明最勝王經·除病品》稱：“诃梨勒一種，具足有六味，能除一切病，無忌藥中王。”

　　9、“我結跏趺坐，于八十年未曾倚壁倚樹”；

　　10、“我于叁日夜中得叁達證”(“叁達證”即爲“叁明”：宿命明、天眼明、漏盡明)；

　　11、“我結跏趺坐而般涅槃”。

《漫說《中阿含》(卷八)～C 叁、薄拘羅經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…