漫說《中阿含》(七)
(卷七)
第七卷由叁部經組成，分別是：《大拘絺羅經》、《象迹喻經》以及《分別四谛經》。
一、大拘絺羅經
說法地點：王舍城竹林精舍
主講人員：舍利弗、大拘絺羅
經中大意：本經敘述舍梨子問尊者大拘絺羅一些問題，主要是得正見與入正法的方法。大拘絺羅對此的觀點是：知道不善、不善根、善、善根，以及知道食、漏、苦、老死、生、有、受(取)、愛、覓(受)、更樂(觸)、六處、名色、識、行等四谛的比丘，得成就正見，得入正法。
看到這部《大拘絺羅經》，首先要了解一下大拘絺羅其人。所謂“大”，在佛經中我們有時會看到“摩诃”，二者爲同義。那麼對于摩诃拘絺羅我們其實並不陌生，比如像廣爲大家熟知的《佛說阿彌陀經》中間就曾出現過。《佛光大辭典》稱他是佛陀的十大弟子之一，但我查閱了相關資料，十大弟子一般是指舍利弗、目犍連、須菩提、阿難陀、優波離、阿那律、大迦葉、富樓那、迦旃延以及羅睺羅十人，其中好像並沒有摩诃拘絺羅。有關拘絺羅的一些記載並不是太詳細，一般認爲他隨佛出家後，不久便證得阿羅漢果位，證得五蘊皆空的道理，故稱悟空。據《雜阿含經》卷十二記載，拘絺羅在耆阇崛山時，舍利弗來問十二因緣之義，拘絺羅一一答之，舍利弗稱贊其智慧明達、善調無畏，如頂上的無價寶珠。在《增一阿含經》裏說拘絺羅具備四辯才。所謂四辯才即“法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、辯無礙辯”。達到四辯才境界的是屬于何種修行層次呢？對此，我是外行，不便多作評說。
我們在四阿含之中，可以見到舍利弗與摩诃拘絺羅經常在一起談論佛法。那麼這二位尊者之間是什麼關系呢？從佛教的僧團裏講，大家當然都是道友關系——這等于是句廢話；在別的相關經論中，例如《撰集百緣經》和《大智度論》中，皆稱舍利弗與摩诃拘絺羅是舅甥關系，即舍利弗應該喊摩诃拘絺羅爲舅父，即所謂的拘絺羅，就是長爪梵志。所謂長爪，大約是手指甲特別長的緣故。在《撰集百緣經》卷十《長爪梵志緣》中，稱其爲王舍城蛭駛梵志之子，其姊名爲舍利，也就是舍利弗的母親。據說其聰明博達，善論議，常與其姊舍利試作論戰，每每皆勝。但是當其姐姐舍利懷有舍利弗的時候，每辯必輸。這個長爪梵志百思不得其解，後來終于琢磨出來了，他想可能是姐姐肚中的胎兒極不簡單。于是他下定決心，就四處參學，最後跑到南天竺孜孜勤學，發誓說若不爲第一師，誓不剪手指甲。後來其姐産下舍利弗，自幼即聰明過人。年及八歲，嘗與婆羅門論議，皆能降婆羅門，名聞十六大國。
關于長爪梵志的出家因緣也很有意思，他見到自己的外甥舍利弗出家，感到很不理解，認爲舍利弗智慧如此過人，竟禮一個大沙門爲師，認爲簡直是不可思議。于是他就跑到佛陀面前，要求與佛陀辯論，結果不到兩個回合就被辯得啞口無言，于是就禮佛爲師，不久就證得羅漢果位。
至于蓄長指甲的事由，《大毗婆沙論》卷98是這樣說的：“彼梵志身爪俱長，而且說爲長爪梵志。問彼複何緣留此長爪？答：彼貪習業，無容剪故。有作是說：彼恒山居，爪發雖長，無人剪剃。複有說者：彼在家時，樂習弦管，後雖出家，猶愛長爪，故不剪之。有余師說：彼在外道法中出家，外道法中，有留爪者，故說彼爲長爪梵志。”
從這段話中，可以看出關于蓄長爪的緣由有多種說法。當然，這種說法對于本經來說並不是什麼要緊內容。我在這裏，就姑且將舍利弗與拘絺羅暫定爲舅甥關系——這是世俗的角度而言，僅供我們了解一下相關知識而已，不必細究。
從經中可以得知，這部《大拘絺羅經》中的主講人員似乎應該是大拘絺羅，而我將其定爲舍利弗。從全經的內容上看，舍利弗問，大拘絺羅答，一問一答，似乎是答者占主導地位。但是我並不這麼認爲。我們可以測想一下，舍利弗所問的問題就是兩個，作爲比丘，如何得正見，如何入正法。對于這兩個問題，身爲智慧第一的舍利弗，他會不知道？肯定是知道的。那麼既然知道，爲什麼還要問呢？這就要涉及到講經的本懷問題。舍利弗與大拘絺羅都是證得無生的大阿羅漢，對于如何得正見、如何入正法等問題肯定是有著深切的洞察。那麼是不是自己知道了，就不必再講給他人聽了呢？這正是他們度脫衆生的慈悲本懷的體現。他們自己對于佛法已經有了深刻的洞察，但是他們遵從佛陀的教導，把佛法的奧義廣爲流布，讓更多的人同沾法乳，同登般若解脫船。如果單純是了爲自己的生死問題，那麼他們在此將自己早已了達的一些義理再拿出來討論，豈不顯得多余？因此我們只能視這部經典爲一部對話錄，而不能分出高下彼此(即拘絺羅爲主講，舍利弗爲聽衆)，否則，我們的認知便會産生邊見。從這一點上講，我還是那句話，阿羅漢決不是什麼“自了漢”，他們在照顧好看護好自己身心的同時，也在不知倦怠地度脫著衆生。在原始佛教的早期階段，佛法的弘布，如果缺少了這些大阿羅漢，那麼佛法不可能在極短的時間內會産生如此大的影響。
事情發生在王舍城的竹林精舍。當然，這段時間舍利弗是隨從佛陀一起遊行至王舍城。到下午晡時——也就是下午叁點到五點左右。我們若留心一下，無論是佛陀，還是一般的上首大弟子，在此時出去會客辦事的概率是最大。對于這一點，我在後文中將會進一步進行總結。舍利弗從禅定中出來，到了尊者大拘絺羅那裏去拜訪。那麼此時大拘絺羅居住何處呢？我想也是在竹林精舍，一是佛陀在竹林精舍，弟子們一般都圍繞在佛陀的周圍安住，二是大拘絺羅此時已是位阿羅漢尊者，不大可能離開僧團而獨居。因此，舍利弗到拘絺羅那裏的路程，其實也就是幾百米的距離吧。到了以後，大家都相互問訊，客套了幾句。接下來，舍利弗就言歸正傳，談到了本經的主題——
舍利弗：“我欲有所問，聽我問耶？”
拘絺羅就回答說：“欲問便問，我聞已當思。”
舍利弗所問的主題是：“頗有事因此事，比丘成就見，得正見，于法得不壞淨，入正法耶？”
舍利弗所問的這句話，是本經的“經眼”之一。其意思是說，比丘如何才能成就見，而得正見；如何對于法得不壞淨，也就是堅固不壞的淨信(即堅定的信念，不受任何外力的幹擾)，而入于正法當中嗎？通俗一點地講，就是比丘要成就正見以及入于正法，需要具備哪些條件。
拘絺羅對此的觀點是什麼呢？首先，他給予了肯定性的答複。他說：“謂比丘知不善，知不善根。”那麼如何知不善，又如何知不善根呢？他分析道：
知不善——謂身惡行不善，口、意惡行不善，是謂知不善。
知不善根——謂貪不善根，恚、癡不善根，是謂知不善根。
就是說，知不善，主要從身、口、意叁方面著手；而知不善根，則主要從我們的意識方面入手，知我們平常所說的“貪”、“恚”、“癡”。對此，拘絺羅總結道：“若有比丘如是知不善及不善根者，是謂比丘成就見，得正見，于法得不壞淨，入正法中。”
舍利弗繼續問道：是不是說比丘了知了此事，就會得正見和入正法了呢？
拘絺羅同樣給予了肯定性的回答。他說：“謂有比丘知善、知善根”。
知善——身、口、意妙行善，是謂知善；
知善根：無貪、無恚、無癡善根，是謂知善根。
接下來，我們省去一些對話的內容，直接將拘絺羅的觀點進行陳列：
1、謂有比丘知食如真，知食集，知食滅，知食滅道如真。
知食如真——謂有四食，即一者傳食粗、細，二者更樂食，叁者意思食，四者識食。
抟食：通俗地說，就是物質的、有形的食物。又稱爲段食，將固體或半固體食食用手圓團而入口中食之，稱爲抟食。
更樂食：又稱爲觸食，是指根境識和合而生的觸，由此而滋養生命，使身體感到快樂。
意思食：以思維爲食，指一個人靠信念而生活，其爲身心之資益，使諸根增長。
識食：“識”是指“有取識”(執取生命存在的識)，即執取身心，能攀緣色、受、想、行；能維系五蘊和合，滋養生命的識。即分別意識的作用，而資益身心。
知食集如真——謂因愛便有食。
知食滅如真——謂愛滅食便滅。
知食滅道如真——謂八支聖道，正見乃至正定爲八。
2、謂有比丘知漏如真、知漏集、知漏滅、知漏滅道如真。