叁、教化病經
說法地點：祇樹給孤獨園
主講人員：舍利弗
參加人員：給孤獨長者等
經中大意：本經敘述給孤獨長者在于疾病危笃之時，請舍利弗爲之說法。舍利弗乃前往慰問，並開示說。長者既因上信、善戒等，乃至正智十法，而得須陀洹果，就應更進而求證斯陀含、阿那含等果。長者因之而病得痊愈，並歡喜不已，而自說皈依佛的由來，和建造祇園精舍的經過。
對于這部《教化病經》，我在這裏主要想談兩個問題，一是佛陀對于患病如何醫治的看法，二是祇園精舍的建造過程。對于後一個問題，相信大家都能耳熟能詳，無須我多講，到時我只是把一些重點談談即可。而對于前一個問題，我則需要費些筆墨。
首先要說說這部經典的來龍去脈。
關于這個給孤獨長者，也就是須達長者的一些情況，佛經中記載得很多。從曆史的眼光看，當時的摩揭陀國屬于中印度，一般我們常說的“佛法難聞，中國難生”，這個“中國”，一般就是指以摩揭陀國爲中心的中印度地區，這裏是政治文化的中心，也是當時印度老牌的經濟大國之一；而須達長者所居的拘薩羅國，則是新興的經濟大國與軍事強國，在很多方面可謂後來居上，尤其是在經濟貿易方面，可以說已經穩坐了當時古印度十六大國的第一把交椅。那麼爲什麼拘薩羅國的經濟發展如此迅猛呢？這個需要從曆史的角度去分析。不過印度是一個不太注重曆史的國度，它的很多曆史事件都變得撲朔迷離，讓人摸不著頭腦。但是有一點則不是容忽視的，就是各個國家，對于種姓問題似乎變得空前的一致——大家都比較保守。但是這種情況，隨著工商業階層的崛起，似乎開始松動起來。根據馬克斯·韋伯的觀點，他認爲在印度的早期社會，隨著大家占有財富的日益不均勻，很多先富起來的一代開始“僭奪更高種姓的禮儀責任，以獲得更高等級的身份”，他認爲，“掌握財富的不同是分割種姓社群的最常見原因，這是以放棄以前實行的內部通婚與同桌進餐爲前提的”。就是說，隨著財富天平的傾斜，種姓製度也開始發生改變，一些種姓雖然高貴，但是家道中落，自然也被同種姓的富人們所斜視，這是司空見慣的事情，也就是說，貧窮的高貴種姓，開始和富裕的低種姓攀起親起來了——守著金缽卻去要飯，有時也是常有的事情。而職業的改變，甚至是工作技巧的改變，也會引起種姓等級的變化。工商業發達了，人們對于技術含量高的行當開始尊重起來了，高貴的種姓代替不了大米和鈔票，這倒是最現實的真理。總括起種種因素而言，在拘薩羅這個新興的暴發戶那裏，像須達長者這樣的人，也開始變得樂善好施起來。可能是須達早年也曾受苦貧苦折磨的困擾，他富裕起來後，見到貧窮的人們，總是忍不住會伸出援助之手。因此，大家都稱他爲“給孤獨長者”，堪稱是當時印度有名的大慈善家。
但問題是，無論是窮人還是富人，還是種姓的如何高貴，最後終難免不了要生病，要去朝見永遠的主人。須達長者就是在大家都贊歎不已的前提下，患了重病，似乎走到了生命的盡頭。但是他即使處于生命的盡頭部分，他仍舊忘不了遣人去問候佛陀。佛陀聽後也請來人帶去了他真誠的祝願——可知佛陀對于須達長者的病情並不是很了解。這位使者從佛陀所居的地方出來後，就到了舍利弗尊者的居所，說明了來意。他說：“長者給孤獨至心欲見尊者舍梨子，然體至羸乏，無力可來詣尊者舍梨子所”——長者心有余而力不足，只能請您舍利弗老人家大發慈悲，親自前往探視一下長者吧！
撇開信仰的成分，其實舍利弗與須達長者的私交都很不錯，舍利弗很善于處理人際關系，大家都他都很敬重；而須達長者又是那麼得樂善好施，個人也很講修持，因此二人都是廣爲人知的重量級人物。既然長者患病了想見舍利弗一面，無論是于情于理上，都應該去看看才是。
話說到了第二天，舍利弗就著衣持缽，往詣長者給孤獨家裏。長者一見舍利弗來了，就打算起身迎接，但被舍利弗及時製止了：“長者莫起！長者莫起！”待坐定之後，舍利弗就開始詢問起長者的病情如何。須達長者聽後歎了口氣，對舍利弗說：“所患至困，飲食不進，疾苦但增而不覺損”，意思是說他的病已經越來越嚴重，幾乎到了病入膏肓的田地。舍利弗聽後，連說：“長者莫怖！長者莫怖！”然後他一口氣前後重複了十次，而每次所說的原由都更進一層，讓我們來看一下：
1、上信。“若愚癡凡夫成就不信，身壞命終，趣至惡處，生地獄中；長者今日無有不信，唯有上信。長者因上信故，或滅苦痛，生極快樂；因上信故，或得得斯陀含果，或得阿那含果，長者本已得須陀洹。”
我們先分析一下，從這段話中，我們可得出第一個結論，即須達長者已證得四果羅漢的第一果，即須陀洹果，預流果位，也就是一只腳已經踏入了聖域的大門，在今天的我們看來，已是十分地不簡單的啊！第二個結論，就是遇癡凡夫如果不信善惡之法，也就是沒有因果觀念，任意任惡，那麼極有可能死後會墜入地獄。第叁個結論，因信，或“上信”，會生起行善之心，便會忘卻苦痛，而生起極大的快樂；如此一來，便可證得斯陀含或阿那含果位。就是說，須達長者已處于“上信”的階位上，他所行的善舉，都是“上信”的自然結果，因此，舍利弗將他定位在“須陀洹”的果位上，已經不是任何愚癡凡夫所能比擬了。
2、善戒。持惡戒，墜地獄；守善戒，滅苦痛，生極樂，以及得斯陀含和阿那含果。
3、多聞。長者無不多聞，唯有多聞；多聞可以滅苦痛，生極樂(後略)。
4、惠施。長者無有悭貪，唯有惠施。
5、善慧。長者無有惡慧，唯有善慧。
6、正見。長者無有邪見，唯有正見。
7、正志。長者無有邪志，唯有正志。
8、正解。長者無有邪解，唯有正解。
9、正脫。長者無有邪脫，唯有正脫。
10、正智。長者無有邪智，唯有正智。
真是“良言一句叁冬暖”啊，聽過舍利弗對于自己切入肌膚的分析之後，這位須達長者竟然不醫而愈。他聽後心裏覺得很舒服，渾身上下都透徹清涼。起初見到舍利弗時，他連坐起來的氣力都沒有，現在，他竟然一下子從床上坐了起來，像正常人起床那般康健。他坐起來後，就開始對舍利弗大加贊歎：“善哉！善哉！爲病說法，甚奇！甚特！尊者舍梨子，我聞教化病法，苦痛即滅，生極快樂。尊者舍梨子！我今病瘥，平複如故。”就是說我聽了你舍利弗的說法之後，我的病一下子就好啦！在這裏，我們需要分析一下舍利弗所講的十個方面的內容之要點。所謂“上信”，就是恒久而堅定的信念，這個信念，就是“行善止惡”的信念，也是對佛法僧叁寶所生起的信念，這是一個最基本的修行功夫，沒有信念，其他一切都是免談。其余的諸如善戒，也就是持守好的戒條，不是讓我們去持守壞的邪惡的戒條。有些人或許有個疑問，所謂戒，通俗地講就是規矩，犯了規矩，就會受到條文以及道德律法的懲處，這個懲處有時是肉體上的，有時是經濟上的，而更多的則是傾向于精神方面的。比如喜歡寫毛筆字的人，你給他立個規矩：從此以後不准寫毛筆字——這對他來說無疑是最大的懲罰；喜歡帶兵打仗的將軍，你讓他去種田，從此遠離硝煙，他就會覺得渾身不自在。當然，這種懲罰有時很難區分善惡。而有些戒條則是邪惡性質的，比如我們見到佛經中記載著一個大惡人，喜歡用人指作花鬘，並且還立下了誓願，立了規矩，這就是邪惡的戒條。電視劇中時常會出現一些魔教裏都有各種種樣的邪惡的戒條，就是很好的注腳。
關于惠施，也就是布施。惠是恩惠，也可以理解爲有技巧的恩惠。比如有的人自尊心很強，雖說一貧如洗，但是他很有骨氣，“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”，有的人甯願渴死餓死，也不會接受別人無端的施予。就是說，布施也要講究個技巧問題。我菩薩道的六度法門之中，我們講到布施，總會講“財施法施無畏施”，但對于布施的技巧問題則很少提及。需要注意的是，布施是急人所急，當別人確實需要幫助時，我們適時地伸出援助之手，那是功德無量的事情。我們要做雪中送炭，至于錦上添花的布施，還是慎重爲好。畢竟我們的出發點是通過布施，幫助別人恢複生活的信心與動力，而不是滋長人家的惰性與依賴心理。而且，布施作爲一種從心生起的善舉，決不能趕時髦，搞應景行爲。在布施之前，大造聲勢，又是請記者又是請媒體，搞得鑼鼓喧天，興師動衆；等到布施行爲一結束，就偃旗息鼓，從此杳無音訊。總之，布施(或者說慈善)是一個大話題，需要深入思考。
關于善慧，就是充滿智慧，而惡慧，通俗地講就是沒有智慧。那麼能不能將“善慧”理解爲“善好的智慧”，而將“惡慧”理解爲“邪惡的智慧”呢？這個問題我還不能下結論。多佛法的角度理…
《漫說《中阿含》(卷六)～C 叁、教化病經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…