三、教化病经
说法地点：祇树给孤独园
主讲人员：舍利弗
参加人员：给孤独长者等
经中大意：本经叙述给孤独长者在于疾病危笃之时，请舍利弗为之说法。舍利弗乃前往慰问，并开示说。长者既因上信、善戒等，乃至正智十法，而得须陀洹果，就应更进而求证斯陀含、阿那含等果。长者因之而病得痊愈，并欢喜不已，而自说皈依佛的由来，和建造祇园精舍的经过。
对于这部《教化病经》，我在这里主要想谈两个问题，一是佛陀对于患病如何医治的看法，二是祇园精舍的建造过程。对于后一个问题，相信大家都能耳熟能详，无须我多讲，到时我只是把一些重点谈谈即可。而对于前一个问题，我则需要费些笔墨。
首先要说说这部经典的来龙去脉。
关于这个给孤独长者，也就是须达长者的一些情况，佛经中记载得很多。从历史的眼光看，当时的摩揭陀国属于中印度，一般我们常说的“佛法难闻，中国难生”，这个“中国”，一般就是指以摩揭陀国为中心的中印度地区，这里是政治文化的中心，也是当时印度老牌的经济大国之一；而须达长者所居的拘萨罗国，则是新兴的经济大国与军事强国，在很多方面可谓后来居上，尤其是在经济贸易方面，可以说已经稳坐了当时古印度十六大国的第一把交椅。那么为什么拘萨罗国的经济发展如此迅猛呢？这个需要从历史的角度去分析。不过印度是一个不太注重历史的国度，它的很多历史事件都变得扑朔迷离，让人摸不着头脑。但是有一点则不是容忽视的，就是各个国家，对于种姓问题似乎变得空前的一致——大家都比较保守。但是这种情况，随着工商业阶层的崛起，似乎开始松动起来。根据马克斯·韦伯的观点，他认为在印度的早期社会，随着大家占有财富的日益不均匀，很多先富起来的一代开始“僭夺更高种姓的礼仪责任，以获得更高等级的身份”，他认为，“掌握财富的不同是分割种姓社群的最常见原因，这是以放弃以前实行的内部通婚与同桌进餐为前提的”。就是说，随着财富天平的倾斜，种姓制度也开始发生改变，一些种姓虽然高贵，但是家道中落，自然也被同种姓的富人们所斜视，这是司空见惯的事情，也就是说，贫穷的高贵种姓，开始和富裕的低种姓攀起亲起来了——守着金钵却去要饭，有时也是常有的事情。而职业的改变，甚至是工作技巧的改变，也会引起种姓等级的变化。工商业发达了，人们对于技术含量高的行当开始尊重起来了，高贵的种姓代替不了大米和钞票，这倒是最现实的真理。总括起种种因素而言，在拘萨罗这个新兴的暴发户那里，像须达长者这样的人，也开始变得乐善好施起来。可能是须达早年也曾受苦贫苦折磨的困扰，他富裕起来后，见到贫穷的人们，总是忍不住会伸出援助之手。因此，大家都称他为“给孤独长者”，堪称是当时印度有名的大慈善家。
但问题是，无论是穷人还是富人，还是种姓的如何高贵，最后终难免不了要生病，要去朝见永远的主人。须达长者就是在大家都赞叹不已的前提下，患了重病，似乎走到了生命的尽头。但是他即使处于生命的尽头部分，他仍旧忘不了遣人去问候佛陀。佛陀听后也请来人带去了他真诚的祝愿——可知佛陀对于须达长者的病情并不是很了解。这位使者从佛陀所居的地方出来后，就到了舍利弗尊者的居所，说明了来意。他说：“长者给孤独至心欲见尊者舍梨子，然体至羸乏，无力可来诣尊者舍梨子所”——长者心有余而力不足，只能请您舍利弗老人家大发慈悲，亲自前往探视一下长者吧！
撇开信仰的成分，其实舍利弗与须达长者的私交都很不错，舍利弗很善于处理人际关系，大家都他都很敬重；而须达长者又是那么得乐善好施，个人也很讲修持，因此二人都是广为人知的重量级人物。既然长者患病了想见舍利弗一面，无论是于情于理上，都应该去看看才是。
话说到了第二天，舍利弗就著衣持钵，往诣长者给孤独家里。长者一见舍利弗来了，就打算起身迎接，但被舍利弗及时制止了：“长者莫起！长者莫起！”待坐定之后，舍利弗就开始询问起长者的病情如何。须达长者听后叹了口气，对舍利弗说：“所患至困，饮食不进，疾苦但增而不觉损”，意思是说他的病已经越来越严重，几乎到了病入膏肓的田地。舍利弗听后，连说：“长者莫怖！长者莫怖！”然后他一口气前后重复了十次，而每次所说的原由都更进一层，让我们来看一下：
1、上信。“若愚痴凡夫成就不信，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；长者今日无有不信，唯有上信。长者因上信故，或灭苦痛，生极快乐；因上信故，或得得斯陀含果，或得阿那含果，长者本已得须陀洹。”
我们先分析一下，从这段话中，我们可得出第一个结论，即须达长者已证得四果罗汉的第一果，即须陀洹果，预流果位，也就是一只脚已经踏入了圣域的大门，在今天的我们看来，已是十分地不简单的啊！第二个结论，就是遇痴凡夫如果不信善恶之法，也就是没有因果观念，任意任恶，那么极有可能死后会坠入地狱。第三个结论，因信，或“上信”，会生起行善之心，便会忘却苦痛，而生起极大的快乐；如此一来，便可证得斯陀含或阿那含果位。就是说，须达长者已处于“上信”的阶位上，他所行的善举，都是“上信”的自然结果，因此，舍利弗将他定位在“须陀洹”的果位上，已经不是任何愚痴凡夫所能比拟了。
2、善戒。持恶戒，坠地狱；守善戒，灭苦痛，生极乐，以及得斯陀含和阿那含果。
3、多闻。长者无不多闻，唯有多闻；多闻可以灭苦痛，生极乐(后略)。
4、惠施。长者无有悭贪，唯有惠施。
5、善慧。长者无有恶慧，唯有善慧。
6、正见。长者无有邪见，唯有正见。
7、正志。长者无有邪志，唯有正志。
8、正解。长者无有邪解，唯有正解。
9、正脱。长者无有邪脱，唯有正脱。
10、正智。长者无有邪智，唯有正智。
真是“良言一句三冬暖”啊，听过舍利弗对于自己切入肌肤的分析之后，这位须达长者竟然不医而愈。他听后心里觉得很舒服，浑身上下都透彻清凉。起初见到舍利弗时，他连坐起来的气力都没有，现在，他竟然一下子从床上坐了起来，像正常人起床那般康健。他坐起来后，就开始对舍利弗大加赞叹：“善哉！善哉！为病说法，甚奇！甚特！尊者舍梨子，我闻教化病法，苦痛即灭，生极快乐。尊者舍梨子！我今病瘥，平复如故。”就是说我听了你舍利弗的说法之后，我的病一下子就好啦！在这里，我们需要分析一下舍利弗所讲的十个方面的内容之要点。所谓“上信”，就是恒久而坚定的信念，这个信念，就是“行善止恶”的信念，也是对佛法僧三宝所生起的信念，这是一个最基本的修行功夫，没有信念，其他一切都是免谈。其余的诸如善戒，也就是持守好的戒条，不是让我们去持守坏的邪恶的戒条。有些人或许有个疑问，所谓戒，通俗地讲就是规矩，犯了规矩，就会受到条文以及道德律法的惩处，这个惩处有时是肉体上的，有时是经济上的，而更多的则是倾向于精神方面的。比如喜欢写毛笔字的人，你给他立个规矩：从此以后不准写毛笔字——这对他来说无疑是最大的惩罚；喜欢带兵打仗的将军，你让他去种田，从此远离硝烟，他就会觉得浑身不自在。当然，这种惩罚有时很难区分善恶。而有些戒条则是邪恶性质的，比如我们见到佛经中记载着一个大恶人，喜欢用人指作花鬘，并且还立下了誓愿，立了规矩，这就是邪恶的戒条。电视剧中时常会出现一些魔教里都有各种种样的邪恶的戒条，就是很好的注脚。
关于惠施，也就是布施。惠是恩惠，也可以理解为有技巧的恩惠。比如有的人自尊心很强，虽说一贫如洗，但是他很有骨气，“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，有的人宁愿渴死饿死，也不会接受别人无端的施予。就是说，布施也要讲究个技巧问题。我菩萨道的六度法门之中，我们讲到布施，总会讲“财施法施无畏施”，但对于布施的技巧问题则很少提及。需要注意的是，布施是急人所急，当别人确实需要帮助时，我们适时地伸出援助之手，那是功德无量的事情。我们要做雪中送炭，至于锦上添花的布施，还是慎重为好。毕竟我们的出发点是通过布施，帮助别人恢复生活的信心与动力，而不是滋长人家的惰性与依赖心理。而且，布施作为一种从心生起的善举，决不能赶时髦，搞应景行为。在布施之前，大造声势，又是请记者又是请媒体，搞得锣鼓喧天，兴师动众；等到布施行为一结束，就偃旗息鼓，从此杳无音讯。总之，布施(或者说慈善)是一个大话题，需要深入思考。
关于善慧，就是充满智慧，而恶慧，通俗地讲就是没有智慧。那么能不能将“善慧”理解为“善好的智慧”，而将“恶慧”理解为“邪恶的智慧”呢？这个问题我还不能下结论。多佛法的角度理…
《漫说《中阿含》(卷六)～C 三、教化病经》全文未完，请进入下页继续阅读…