二、梵志陀然經
說法地點：舍衛國的祇園精舍與王舍城的竹林精舍
主講人員：舍利弗
參加人員：陀然梵志等人
經中大意：本經敘述尊者舍利弗在舍衛國時，聞舊友梵志陀然在王舍城怠于道業，耽于邪惡，乃去诘問。並告訴他：爲父母，或爲他人而行惡，是不能脫離墮入地獄之苦，應當如法、如業、如功德，而得錢財，而行福業，不可作惡業。陀然終于自皈依叁寶，而爲優婆塞。後來陀然病笃，尊者聞後，就馳赴慰問。尊者知道陀然憧憬于梵天之心，乃爲之說“四梵室”，至梵天共住之道。陀然修習後，命終而得生梵天。舍利弗的對機說法，得到了佛陀的充分肯定。
在寫這部隨筆之前，我先講一件事情。有位陝西的比丘道友，大約是在鳳凰博客上看到我在寫阿含經的系列隨筆，便通過QQ與我取得聯系。他本人很想看阿含，可是找不到門徑。因爲阿含經裏面的各種長短小經很多，也很龐雜，初學佛的人，如果沒有老師帶引著，很難獲得一個總體性的認識。但是過了幾天，他覺得很煩惱，因爲他在看阿含經時遇到了外部的阻力，其周圍的一些道友們，都勸他不要再去看阿含了。我感到很驚訝，問他爲什麼？他說那些人都說了，看阿含經沒有用的。我問他看什麼經有用？他說反正看阿含經沒有什麼用了。
其實細細一想，他的話代表了當今大多人的真實心理狀態，說得難聽一點，就是一種浮躁的、迷失自我的，也是一些急功近利思想的一個縮影。的確，看一些淺顯的經典，或者一些所謂大乘的經典，可能會很“有用”，因爲它們拿來就可以用，可以訓導別人，比如說《金剛經》、《六祖壇經》、《心經》等廣爲人知的經典。我們在看到居士們煩惱的時候，總喜歡說上一句話：“看破，放下！”或者是套用《金剛經》裏面的話，叫“凡有所相，皆是虛妄”；“叁心不可得”；或者教導別人學六祖大師那般去“頓悟”……凡此等等，不一而足。有時我在思考一個問題：觀音菩薩以耳根圓通廣度衆生，地藏王菩薩以無邊大願誓願度脫一切餓鬼。那麼，衆生爲什麼需要菩薩們前來度脫？因爲衆生們感到無論是人世間，還是無邊地獄，因爲在這些地方生活，實在是太苦了。而一談到苦，就必須要聯系到四聖谛中的“苦集滅道”。也就是說，無論你怎麼“大乘”，怎麼“度衆生”，都離不開四聖谛、八正道、十二因緣、叁十七道品這些佛教中最基本的也是最重要的關鍵詞。
還有一點，比如說淨土宗的念佛法門。這個法門在祖師們看來，是最契合末法時代的苦惱衆生的。無論在《阿彌陀經》、《無量壽經》還是《大勢至菩薩圓通章》裏，都教導我們要老實念佛，當念到一心不亂的時候，就可以往生西方極樂世界。但裏面存在一個問題，就是當代人中的大多數，他們時爾念佛的原因，並不是爲了求生西方，而是籍用佛號聲，獲得內心片刻的清涼，使動蕩雜亂不安的心能夠靜一靜。我們時常會看到，有些人手裏持著或脖子裏挂著一串念佛珠。從某種意義上講，這些念珠的裝飾意義可能還會大些，真正靜下心來念佛的人畢竟還是有限的。而念佛法門，時下似乎變成了老太婆們的專利品了。這些老人們念佛的目的是爲了往生西方嗎？我看未必全部是這樣的，祈求佛菩薩保佑家裏平安，兒女們工作順利，多多發財，孫子們學習成績優秀，我想這些才是他們念佛的真正動因。也就是說，時下的人親近佛法的動機變了，可以說功利性增加了，虔誠與純潔性減少了。就這麼簡單。因此，也難怪乎很多人，包括出家的比丘與比丘尼們，都說讀誦阿含沒用。從世俗功利性上講，當然是沒用。這是僧團的悲哀，也是整個中國佛教的悲哀！
下面我將具體談談這部《梵志陀然經》。
這部《梵志陀然經》中的說法主講人員，仍是舍利弗。說實話，到目前爲止，我只見到舍利弗一人代佛說法，十大弟子中其他的弟子代佛說法的情形我似乎還沒有見到。從這裏我們便可以真切地感受到，舍利弗的確是很了不起的人物！
這部經典有叁個鮮明的特點，一個是它的說法地點並沒有固定在一處，而是從舍衛城到王舍城，跨躍的範圍較大；第二個特點就是經中的故事情節比較強；第叁個特點就是這部《梵志陀然經》，是佛教早期對機說法的一個典型範例，值得我們認真去學習和總結。
從經中我們可以得知，此經發生的時間，應該在夏安居結束之後；而從地點上講，佛陀此時在王舍城的竹林精舍，而舍利弗在舍衛國的祇園精舍。可以說，佛陀住竹林精舍期間，把教導弟子們的重任，基本上都委托給了舍利弗。當爲期叁個月的夏安居結束的時候，比丘們都開始整理衣物，紛紛攝衣持缽，到人間去四處遊行。在佛陀身邊安居的一個比丘，就辭別佛陀，前往舍利弗所居的祇園精舍。他到了住處，放下行囊，首要之事就去拜會尊者舍利弗。
舍利弗見到這個比丘之後，就慈祥地問他：“賢者，你是打哪兒來啊？又是在哪兒夏安居的呢？”
那個比丘就回答說：“我是從王舍城來，在那兒夏安居的。”
舍利弗知道佛陀就在那兒帶領大衆安居，于是就詢問比丘：“世尊的聖體還康強嗎？他老人家飲食起居，一切都很正常嗎？”
比丘回答說，佛陀“聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常。”
舍利弗一聽，便長長地舒了一口氣，他可以放心了。
舍利弗的問話很有次第，先問佛陀，接著問諸比丘、比丘尼衆，再問優婆塞、優婆夷衆，最後問那些異學沙門與梵志們的身體怎麼樣？修行都還好吧？此比丘都一一作答。
當舍利弗問完上述人等的情況後，他忽然想起了一個人，這個人就是他出家前的老朋友，名叫陀然，他就是住在王舍城內。于是他問：“賢者，王舍城內有一個叫陀然的梵志，你認識他嗎？”
這個比丘聽後說：“我認識他的呀！這個人在王舍城裏小有名氣，很多人都認識的啊。”
于是舍利弗就開始向比丘打聽陀然的近況如何。這個比丘回答說：“陀然別的都還好，但是就是不喜歡去拜會佛陀，也不喜歡聽聞佛法。”
舍利弗聽後有些好奇，忙問原由。那個比丘回答說：“尊者舍梨子，梵志陀然而不精進，犯于禁戒，彼依傍于王，欺诳梵志、居士；依恃梵志、居士，欺诳于王。”若用現在的話講，這個陀然就是喜歡仗勢欺人，坑蒙拐騙樣樣都來。他利用國王來欺騙百姓，然後又利用百姓，來欺騙國王。就好像無賴律師幫人家打官司，吃了原告吃被告，原告和被告都被他蒙得團團轉，無賴律師借機從中漁利。
舍利弗聽後，也沒有多說什麼，等到夏安居一結束，便開始收拾行裝，從舍衛國前往王舍城，住在竹林精舍。第二天一大早，他就著衣持缽，往陀然的家中走去。因爲舍利弗與陀然以前是很要好的朋友，對于陀然的住址都很熟悉，所以不大一會，舍利弗出現在陀然的家門口。
陀然此時正在幹什麼呢？經中說他“從其家出，至泉邊苦治居民”。從這句話我們大體上可以測知，這個陀然是當地有名的商人階層，或者投機份子。這個“泉”，可能就是一口天然生成的水井，其水質頗好，就好像現在的天然純淨的礦泉水。而陀然對這口泉井擁有主權，凡是前來取水的，必須繳納一筆費用。從這裏我們還可以看出當時印度社會的一些情況，比如說印度自古以來就是天氣悶熱幹旱，水資源匮乏，而優質泉井更是稀少。掌握了優質水資源，就等于擁有了很豐厚的物質財富。而這個陀然擁有了這口井泉，其獲得的途徑的合法性值得懷疑，很可能是“欺诳”而來。而他正是利用這口水井，對取水百姓進行層層盤剝，百姓對他是忍氣吞聲，既不敢怒亦不敢言。
這一天他正准備出門去井邊收費，正巧遇見了遠道而來的昔日老友舍利弗。老友相見，自然是十分親熱。他很高興，叉起雙手，連連作揖：“你好呀，舍梨子！咱們是好久不見啦！”他邊說邊攙扶著舍利弗，將尊者請至家中。到了陀然的家中之後，他就親手爲舍利弗敷設好坐床，請尊者坐下，然後用金盤取來泉水，請舍利弗漱洗完畢，就獻上豐盛的飯食，請舍利弗享用。
可是舍利弗並不接受陀然的獻食，他說：“止！止！陀然！但心喜足。”舍利弗的意思是說，我心裏高興就可以了，飯就不用吃了。
陀然聽後覺得很尴尬，他就問道：“舍梨子，你好不容易來我家裏一趟，爲什麼不肯納受我供養給你的食物呢？”陀然此時很想知道舍利弗不肯納受飲食的原因所在。
舍利弗覺得必須把話挑明才是，于是他就質問陀然：“陀然，聽說你不用功精進，反而冒犯禁戒，上下欺诳，可有此事？”
陀然一聽，就明白了舍利弗此行的真正用意，于是他就老實作答：“我說老朋友啊，你應該知道，我是在家人，不像你們出家人兩袖清風，無牽無挂；而我…
《漫說《中阿含》(卷六)～B 二、梵志陀然經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…