..續本文上一頁上有父母，下有妻兒老小，還有一大幫仆人，我這一大家子人，都得靠我掙錢養活他們啊！不僅如此，我要定期向國王繳納稅金，各方面有頭有臉的人物我都要出錢去打點；我還要花錢祭祀天神和先祖，有時候還要給那些沙門梵志作些布施。所以的這一切，我都得花錢啊！所謂“人在江湖，身不由己”，就是這麼回事啊，我陀然根本別無選擇。”

　　看了陀然所說的這些話，再聯系到時下的一些現象，使我思索良多。從道理上講，陀然所說的也是實情。在別的國家的情況我不太熟悉，但在中國，如果一個商人處處都是遵紀守法，那麼他極有可能會面臨著虧本生意。在某種意義上講，“無奸不商”是有一定依據的。但商人是不是天生就很“奸”呢？並不是，而是時勢使然。幾千年的華夏文明，造就了獨具中國特色的送禮文化、走後門托關系文化，而商人就是追求利潤的最大化。如果以較小的本成，獲取最大的利潤，那麼這樣的事情誰不願意去做呢？既然大家都想低投入高回報，那麼關系戶就應運而生。比如說中國的房價居高不下，除了供需關系等客觀因素起主導作用之作，公共管理部門的一己之利，對于高房價也起到了推波助瀾的作用。舉個例子來說，成思危在2008年歲末，再一次向我們透露了一個“公開的秘密”，即“房價30％成本中相當部分用于行賄”。那麼，所謂的行賄，自然是不會“賄”給普通老百姓的，對此大家都心知肚明，無須挑明。

　　這裏的陀然也是籍用這種傳統的理論。他的意思是，居家過日子，沒錢肯定不行。爲了維持生計，他必須要去掙錢，只要能掙到錢，無論什麼手段，不管是合法的還是非法的，他都敢去使用。例如我們在前面就看到他所采取的辦法就是“欺诳”：利用國王(或者說王族勢力，或者說是官衙，就是國家暴力機器)去欺诳百姓，利用百姓去欺诳國王。這種“欺诳”，自然是不合法不正當的。

　　那麼舍利弗與陀然的分歧根本之處在哪裏呢？根據我的理解，就是合法與不合法的問題。舍利弗的觀點有點類似于中國傳統儒家的“君子愛財，取之有道”，就是財富的來路要正，要合乎法律法規和倫理道理。如果用一些不合法不正當的手段，甚至是傷天害理的手段去謀財害命，那麼就是大逆不道、天理難容了。

　　爲了說明自己觀點的正確性，或者說讓陀然抛棄他的錯誤知見，舍利弗作了一些比喻。這些比喻主要將陀然所提出的論點進行了分解。

　　陀然的觀點是：我陀然是爲了父母、妻子、奴婢、爲王、爲天、爲先祖、爲沙門、爲梵志，而去作惡。

　　舍利弗觀點的前提是：如果活著的時候去作惡，那麼死後將會墮入地獄。對于這個前提，陀然表示認同。在古印度社會，一般人對于因果報應都會持肯定態度。陀然作爲梵志，自然也不會否定地獄以及因果報應的存在。否則，他是根本聽不進去舍利弗的話的。

　　舍利弗說，如果死後墮入地獄中，獄卒們不會因爲我們是爲了父母妻子而去作惡的理由，就會赦免我們。只要是作惡，不管你是什麼理由，不管你的理由是多麼的充分，都會遭受懲罰。比如說我們現在去搶劫，法官在量刑時，肯定以搶劫罪給我們定罪。我們在法庭上向法官申訴：“法官大人，我實在是冤枉，我在不得已的情況下才去搶劫的。”法官不會因爲我們的申訴，而取消對我們所作出的審判。

　　在把陀然的一些錯誤觀點一一予以駁斥之後，舍利弗最終提出了自己的觀點，即：“族姓子可得如法、如業、如功德得錢財，尊重奉敬孝養父母，行福德業，不作惡業。”那麼這樣做有什麼好處呢？就是“便爲父母之所愛念，而作是言：令汝強健，壽考無窮”，並且父母也會因此而“安隱快樂”。如果令父母安隱快樂了，那麼此人便會“其德日進，終無衰退”。

　　接下來，舍利弗說，如果“如法、如業、如功德得錢財，愛念妻子，供給瞻視，行福德業，不作惡業”的話，“便爲妻子之所尊重”，妻子也會祝願丈夫“願尊強健，壽考無窮”。如果把合法得來的錢用在了奴婢，沙門、梵志等人身上，也同樣會贏得他們的贊歎。

　　聽了舍利弗的一番教誨，陀然覺得很有道理，于是他也只好實話實話：“舍梨子，我有愛婦，名曰端正，我惑彼故，而爲放逸，大作罪業”。陀然的意思是說，他出外做壞事，都是受了老婆的挑唆與蠱惑。于是他發誓：“從今日始，舍端正婦，自歸尊者舍梨子”——從此以後，我再也不聽我那壞蛋老婆的讒言了，我就歸依你舍利弗了，給你當徒弟吧。

　　舍利弗聽後是連連搖手：“陀然，你還是不要歸依我，而應該歸依我的老師——佛陀才是呢！”

　　陀然一聽，說“好啊，我就歸依佛陀。從今日起就歸依佛法僧叁寶，盡形壽而不舍棄！”

　　故事到此似乎可以告一段落了，但是事實並非如此。

　　尊者舍利弗辭別了陀然之後，就在王舍城住了幾天，然後前往南山村，住在村北屍攝惒林之中。

　　日子就是這麼一天一天地過去，有一天，有一個比丘到林中來拜見舍利弗。來者坐定之後，舍利弗說問道：“賢者你這是打哪來啊，又在何處遊行呢？”

　　比丘回答說：“我是打王舍城來啊。”

　　舍利弗對于陀然還是很挂念，于是就向該比丘打聽陀然的近況。

　　比丘回答說：“陀然現在數次想去拜見佛陀，數次想聽聞佛法，但是他的身體是每況愈下，目前已經是十分嚴重，估計來日不多了。”

　　舍利弗一聽，就更加挂念昔日老友。于是他著衣持缽，前往陀然的家中走去。

　　病重的陀然，神色黯然地衰臥在床上。當他見到舍利弗出現在他的跟前時，枯黃削瘦的臉上，強打精神朝舍利弗點點頭，並掙紮著想從床上坐起來。

　　舍利弗一見，忙上前用雙手扶住陀然，對他說：“你有病在身，還是躺下吧，就不要起身了。”然後，舍利弗就詢問起陀然的病情進展如何？陀然回答說：“我現在渾身困乏，像散了架似的，而且病得一天比一天沈重。我的頭疼痛得要命，就好像有人用鋒利的尖刀刺進我的腦髓裏。”

　　舍利弗聽後，他的心情顯得有些沈重，但是在陀然的面前，他表現得十分從容。在陀然生命最後的時日裏，他向陀然提出了幾個問題：

　　地獄與畜生，何者爲勝？答：畜生勝。——此處的“勝”，意爲更好一些。

　　畜生與餓鬼，何者爲勝？答：餓鬼勝。

　　餓鬼與人相比，何者爲勝？當然是人勝。

　　人與四天王天，何者爲勝？自然是四天王勝。

　　……

　　化樂天、梵天，何者爲勝？

　　陀然聽後，高興地說：“梵天最勝，梵天最勝。”

　　由此看來，梵天才是陀然的最高目標。而對于梵天之上，他似乎並不感興趣。

　　舍利弗終于明白了陀然的心意，于是他就專爲陀然說了有關死後上生梵天的法門，這個法門就是“四梵室”。所謂四梵室，就是慈、悲、喜、捨四無量心。舍利弗對陀然說：“我們尊敬的佛陀曾經爲我們宣講了四梵室，謂族姓男、族姓女修習多修習，斷欲、舍欲念，身壞命終之後，就會生于梵天之中。”

　　這個陀然在命終之前，努力按照舍利弗的教導，勤修四梵室，命終之後，果然生梵天中。

　　舍利弗協助陀然的眷屬，在料理完昔日的老友陀然的後事之後，就回到了竹林精舍，返回佛陀的身邊。

　　此時，佛陀在大衆的圍繞之下，宣說佛法。他打老遠就看見舍利弗回來了，于是他就當著大衆比丘的面，大聲地對大家說：“各位比丘，舍梨子比丘聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧，舍梨子比丘成就實慧，此舍梨子比丘教化梵志陀然，爲說梵天法來，若複上化者，速知知法如法。”

　　佛陀在此對舍利弗是大加贊賞，說他已經具備了各種高超的、無量的智慧。如今他已經爲陀然宣說了上生梵天之法，如果他再說得深一點，就可以令陀然得到究竟的解脫。

　　舍利弗在佛陀的贊許的目光以及大衆齊聲的贊歎聲中，回到了佛陀的身邊，他禮拜佛陀之後，找個座位坐了下來。佛陀于是就問他：“舍梨子啊，你已經爲了陀然宣說了上生梵天之法，爲什麼不說得更深一點，讓陀然徹底地明曉如實的真理呢？”

　　舍利後聽後，就禀告佛陀說：“世尊，我這個老友啊，可以說對梵天是朝思暮想啊，他生前對梵天是推崇備至，我爲他說他最喜歡聽的法，也就是滿他所願啊。”

　　佛陀聽後說：“舍利弗，你說得是對的，你這就叫“對機說法”。其實法無優劣高下之分，最合適自己的法，其實也就是最好的法。”

　　(界定 2009年元月4日于南海普陀山)

《漫說《中阿含》(卷六)～B 二、梵志陀然經》全文閱讀結束。