..续本文上一页上有父母，下有妻儿老小，还有一大帮仆人，我这一大家子人，都得靠我挣钱养活他们啊！不仅如此，我要定期向国王缴纳税金，各方面有头有脸的人物我都要出钱去打点；我还要花钱祭祀天神和先祖，有时候还要给那些沙门梵志作些布施。所以的这一切，我都得花钱啊！所谓“人在江湖，身不由己”，就是这么回事啊，我陀然根本别无选择。”

　　看了陀然所说的这些话，再联系到时下的一些现象，使我思索良多。从道理上讲，陀然所说的也是实情。在别的国家的情况我不太熟悉，但在中国，如果一个商人处处都是遵纪守法，那么他极有可能会面临着亏本生意。在某种意义上讲，“无奸不商”是有一定依据的。但商人是不是天生就很“奸”呢？并不是，而是时势使然。几千年的华夏文明，造就了独具中国特色的送礼文化、走后门托关系文化，而商人就是追求利润的最大化。如果以较小的本成，获取最大的利润，那么这样的事情谁不愿意去做呢？既然大家都想低投入高回报，那么关系户就应运而生。比如说中国的房价居高不下，除了供需关系等客观因素起主导作用之作，公共管理部门的一己之利，对于高房价也起到了推波助澜的作用。举个例子来说，成思危在2008年岁末，再一次向我们透露了一个“公开的秘密”，即“房价30％成本中相当部分用于行贿”。那么，所谓的行贿，自然是不会“贿”给普通老百姓的，对此大家都心知肚明，无须挑明。

　　这里的陀然也是籍用这种传统的理论。他的意思是，居家过日子，没钱肯定不行。为了维持生计，他必须要去挣钱，只要能挣到钱，无论什么手段，不管是合法的还是非法的，他都敢去使用。例如我们在前面就看到他所采取的办法就是“欺诳”：利用国王(或者说王族势力，或者说是官衙，就是国家暴力机器)去欺诳百姓，利用百姓去欺诳国王。这种“欺诳”，自然是不合法不正当的。

　　那么舍利弗与陀然的分歧根本之处在哪里呢？根据我的理解，就是合法与不合法的问题。舍利弗的观点有点类似于中国传统儒家的“君子爱财，取之有道”，就是财富的来路要正，要合乎法律法规和伦理道理。如果用一些不合法不正当的手段，甚至是伤天害理的手段去谋财害命，那么就是大逆不道、天理难容了。

　　为了说明自己观点的正确性，或者说让陀然抛弃他的错误知见，舍利弗作了一些比喻。这些比喻主要将陀然所提出的论点进行了分解。

　　陀然的观点是：我陀然是为了父母、妻子、奴婢、为王、为天、为先祖、为沙门、为梵志，而去作恶。

　　舍利弗观点的前提是：如果活着的时候去作恶，那么死后将会堕入地狱。对于这个前提，陀然表示认同。在古印度社会，一般人对于因果报应都会持肯定态度。陀然作为梵志，自然也不会否定地狱以及因果报应的存在。否则，他是根本听不进去舍利弗的话的。

　　舍利弗说，如果死后堕入地狱中，狱卒们不会因为我们是为了父母妻子而去作恶的理由，就会赦免我们。只要是作恶，不管你是什么理由，不管你的理由是多么的充分，都会遭受惩罚。比如说我们现在去抢劫，法官在量刑时，肯定以抢劫罪给我们定罪。我们在法庭上向法官申诉：“法官大人，我实在是冤枉，我在不得已的情况下才去抢劫的。”法官不会因为我们的申诉，而取消对我们所作出的审判。

　　在把陀然的一些错误观点一一予以驳斥之后，舍利弗最终提出了自己的观点，即：“族姓子可得如法、如业、如功德得钱财，尊重奉敬孝养父母，行福德业，不作恶业。”那么这样做有什么好处呢？就是“便为父母之所爱念，而作是言：令汝强健，寿考无穷”，并且父母也会因此而“安隐快乐”。如果令父母安隐快乐了，那么此人便会“其德日进，终无衰退”。

　　接下来，舍利弗说，如果“如法、如业、如功德得钱财，爱念妻子，供给瞻视，行福德业，不作恶业”的话，“便为妻子之所尊重”，妻子也会祝愿丈夫“愿尊强健，寿考无穷”。如果把合法得来的钱用在了奴婢，沙门、梵志等人身上，也同样会赢得他们的赞叹。

　　听了舍利弗的一番教诲，陀然觉得很有道理，于是他也只好实话实话：“舍梨子，我有爱妇，名曰端正，我惑彼故，而为放逸，大作罪业”。陀然的意思是说，他出外做坏事，都是受了老婆的挑唆与蛊惑。于是他发誓：“从今日始，舍端正妇，自归尊者舍梨子”——从此以后，我再也不听我那坏蛋老婆的谗言了，我就归依你舍利弗了，给你当徒弟吧。

　　舍利弗听后是连连摇手：“陀然，你还是不要归依我，而应该归依我的老师——佛陀才是呢！”

　　陀然一听，说“好啊，我就归依佛陀。从今日起就归依佛法僧三宝，尽形寿而不舍弃！”

　　故事到此似乎可以告一段落了，但是事实并非如此。

　　尊者舍利弗辞别了陀然之后，就在王舍城住了几天，然后前往南山村，住在村北尸摄惒林之中。

　　日子就是这么一天一天地过去，有一天，有一个比丘到林中来拜见舍利弗。来者坐定之后，舍利弗说问道：“贤者你这是打哪来啊，又在何处游行呢？”

　　比丘回答说：“我是打王舍城来啊。”

　　舍利弗对于陀然还是很挂念，于是就向该比丘打听陀然的近况。

　　比丘回答说：“陀然现在数次想去拜见佛陀，数次想听闻佛法，但是他的身体是每况愈下，目前已经是十分严重，估计来日不多了。”

　　舍利弗一听，就更加挂念昔日老友。于是他著衣持钵，前往陀然的家中走去。

　　病重的陀然，神色黯然地衰卧在床上。当他见到舍利弗出现在他的跟前时，枯黄削瘦的脸上，强打精神朝舍利弗点点头，并挣扎着想从床上坐起来。

　　舍利弗一见，忙上前用双手扶住陀然，对他说：“你有病在身，还是躺下吧，就不要起身了。”然后，舍利弗就询问起陀然的病情进展如何？陀然回答说：“我现在浑身困乏，像散了架似的，而且病得一天比一天沉重。我的头疼痛得要命，就好像有人用锋利的尖刀刺进我的脑髓里。”

　　舍利弗听后，他的心情显得有些沉重，但是在陀然的面前，他表现得十分从容。在陀然生命最后的时日里，他向陀然提出了几个问题：

　　地狱与畜生，何者为胜？答：畜生胜。——此处的“胜”，意为更好一些。

　　畜生与饿鬼，何者为胜？答：饿鬼胜。

　　饿鬼与人相比，何者为胜？当然是人胜。

　　人与四天王天，何者为胜？自然是四天王胜。

　　……

　　化乐天、梵天，何者为胜？

　　陀然听后，高兴地说：“梵天最胜，梵天最胜。”

　　由此看来，梵天才是陀然的最高目标。而对于梵天之上，他似乎并不感兴趣。

　　舍利弗终于明白了陀然的心意，于是他就专为陀然说了有关死后上生梵天的法门，这个法门就是“四梵室”。所谓四梵室，就是慈、悲、喜、捨四无量心。舍利弗对陀然说：“我们尊敬的佛陀曾经为我们宣讲了四梵室，谓族姓男、族姓女修习多修习，断欲、舍欲念，身坏命终之后，就会生于梵天之中。”

　　这个陀然在命终之前，努力按照舍利弗的教导，勤修四梵室，命终之后，果然生梵天中。

　　舍利弗协助陀然的眷属，在料理完昔日的老友陀然的后事之后，就回到了竹林精舍，返回佛陀的身边。

　　此时，佛陀在大众的围绕之下，宣说佛法。他打老远就看见舍利弗回来了，于是他就当着大众比丘的面，大声地对大家说：“各位比丘，舍梨子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧，舍梨子比丘成就实慧，此舍梨子比丘教化梵志陀然，为说梵天法来，若复上化者，速知知法如法。”

　　佛陀在此对舍利弗是大加赞赏，说他已经具备了各种高超的、无量的智慧。如今他已经为陀然宣说了上生梵天之法，如果他再说得深一点，就可以令陀然得到究竟的解脱。

　　舍利弗在佛陀的赞许的目光以及大众齐声的赞叹声中，回到了佛陀的身边，他礼拜佛陀之后，找个座位坐了下来。佛陀于是就问他：“舍梨子啊，你已经为了陀然宣说了上生梵天之法，为什么不说得更深一点，让陀然彻底地明晓如实的真理呢？”

　　舍利后听后，就禀告佛陀说：“世尊，我这个老友啊，可以说对梵天是朝思暮想啊，他生前对梵天是推崇备至，我为他说他最喜欢听的法，也就是满他所愿啊。”

　　佛陀听后说：“舍利弗，你说得是对的，你这就叫“对机说法”。其实法无优劣高下之分，最合适自己的法，其实也就是最好的法。”

　　(界定 2009年元月4日于南海普陀山)

《漫说《中阿含》(卷六)～B 二、梵志陀然经》全文阅读结束。