二、梵志陀然经
说法地点：舍卫国的祇园精舍与王舍城的竹林精舍
主讲人员：舍利弗
参加人员：陀然梵志等人
经中大意：本经叙述尊者舍利弗在舍卫国时，闻旧友梵志陀然在王舍城怠于道业，耽于邪恶，乃去诘问。并告诉他：为父母，或为他人而行恶，是不能脱离堕入地狱之苦，应当如法、如业、如功德，而得钱财，而行福业，不可作恶业。陀然终于自皈依三宝，而为优婆塞。后来陀然病笃，尊者闻后，就驰赴慰问。尊者知道陀然憧憬于梵天之心，乃为之说“四梵室”，至梵天共住之道。陀然修习后，命终而得生梵天。舍利弗的对机说法，得到了佛陀的充分肯定。
在写这部随笔之前，我先讲一件事情。有位陕西的比丘道友，大约是在凤凰博客上看到我在写阿含经的系列随笔，便通过QQ与我取得联系。他本人很想看阿含，可是找不到门径。因为阿含经里面的各种长短小经很多，也很庞杂，初学佛的人，如果没有老师带引着，很难获得一个总体性的认识。但是过了几天，他觉得很烦恼，因为他在看阿含经时遇到了外部的阻力，其周围的一些道友们，都劝他不要再去看阿含了。我感到很惊讶，问他为什么？他说那些人都说了，看阿含经没有用的。我问他看什么经有用？他说反正看阿含经没有什么用了。
其实细细一想，他的话代表了当今大多人的真实心理状态，说得难听一点，就是一种浮躁的、迷失自我的，也是一些急功近利思想的一个缩影。的确，看一些浅显的经典，或者一些所谓大乘的经典，可能会很“有用”，因为它们拿来就可以用，可以训导别人，比如说《金刚经》、《六祖坛经》、《心经》等广为人知的经典。我们在看到居士们烦恼的时候，总喜欢说上一句话：“看破，放下！”或者是套用《金刚经》里面的话，叫“凡有所相，皆是虚妄”；“三心不可得”；或者教导别人学六祖大师那般去“顿悟”……凡此等等，不一而足。有时我在思考一个问题：观音菩萨以耳根圆通广度众生，地藏王菩萨以无边大愿誓愿度脱一切饿鬼。那么，众生为什么需要菩萨们前来度脱？因为众生们感到无论是人世间，还是无边地狱，因为在这些地方生活，实在是太苦了。而一谈到苦，就必须要联系到四圣谛中的“苦集灭道”。也就是说，无论你怎么“大乘”，怎么“度众生”，都离不开四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品这些佛教中最基本的也是最重要的关键词。
还有一点，比如说净土宗的念佛法门。这个法门在祖师们看来，是最契合末法时代的苦恼众生的。无论在《阿弥陀经》、《无量寿经》还是《大势至菩萨圆通章》里，都教导我们要老实念佛，当念到一心不乱的时候，就可以往生西方极乐世界。但里面存在一个问题，就是当代人中的大多数，他们时尔念佛的原因，并不是为了求生西方，而是籍用佛号声，获得内心片刻的清凉，使动荡杂乱不安的心能够静一静。我们时常会看到，有些人手里持着或脖子里挂着一串念佛珠。从某种意义上讲，这些念珠的装饰意义可能还会大些，真正静下心来念佛的人毕竟还是有限的。而念佛法门，时下似乎变成了老太婆们的专利品了。这些老人们念佛的目的是为了往生西方吗？我看未必全部是这样的，祈求佛菩萨保佑家里平安，儿女们工作顺利，多多发财，孙子们学习成绩优秀，我想这些才是他们念佛的真正动因。也就是说，时下的人亲近佛法的动机变了，可以说功利性增加了，虔诚与纯洁性减少了。就这么简单。因此，也难怪乎很多人，包括出家的比丘与比丘尼们，都说读诵阿含没用。从世俗功利性上讲，当然是没用。这是僧团的悲哀，也是整个中国佛教的悲哀！
下面我将具体谈谈这部《梵志陀然经》。
这部《梵志陀然经》中的说法主讲人员，仍是舍利弗。说实话，到目前为止，我只见到舍利弗一人代佛说法，十大弟子中其他的弟子代佛说法的情形我似乎还没有见到。从这里我们便可以真切地感受到，舍利弗的确是很了不起的人物！
这部经典有三个鲜明的特点，一个是它的说法地点并没有固定在一处，而是从舍卫城到王舍城，跨跃的范围较大；第二个特点就是经中的故事情节比较强；第三个特点就是这部《梵志陀然经》，是佛教早期对机说法的一个典型范例，值得我们认真去学习和总结。
从经中我们可以得知，此经发生的时间，应该在夏安居结束之后；而从地点上讲，佛陀此时在王舍城的竹林精舍，而舍利弗在舍卫国的祇园精舍。可以说，佛陀住竹林精舍期间，把教导弟子们的重任，基本上都委托给了舍利弗。当为期三个月的夏安居结束的时候，比丘们都开始整理衣物，纷纷摄衣持钵，到人间去四处游行。在佛陀身边安居的一个比丘，就辞别佛陀，前往舍利弗所居的祇园精舍。他到了住处，放下行囊，首要之事就去拜会尊者舍利弗。
舍利弗见到这个比丘之后，就慈祥地问他：“贤者，你是打哪儿来啊？又是在哪儿夏安居的呢？”
那个比丘就回答说：“我是从王舍城来，在那儿夏安居的。”
舍利弗知道佛陀就在那儿带领大众安居，于是就询问比丘：“世尊的圣体还康强吗？他老人家饮食起居，一切都很正常吗？”
比丘回答说，佛陀“圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常。”
舍利弗一听，便长长地舒了一口气，他可以放心了。
舍利弗的问话很有次第，先问佛陀，接着问诸比丘、比丘尼众，再问优婆塞、优婆夷众，最后问那些异学沙门与梵志们的身体怎么样？修行都还好吧？此比丘都一一作答。
当舍利弗问完上述人等的情况后，他忽然想起了一个人，这个人就是他出家前的老朋友，名叫陀然，他就是住在王舍城内。于是他问：“贤者，王舍城内有一个叫陀然的梵志，你认识他吗？”
这个比丘听后说：“我认识他的呀！这个人在王舍城里小有名气，很多人都认识的啊。”
于是舍利弗就开始向比丘打听陀然的近况如何。这个比丘回答说：“陀然别的都还好，但是就是不喜欢去拜会佛陀，也不喜欢听闻佛法。”
舍利弗听后有些好奇，忙问原由。那个比丘回答说：“尊者舍梨子，梵志陀然而不精进，犯于禁戒，彼依傍于王，欺诳梵志、居士；依恃梵志、居士，欺诳于王。”若用现在的话讲，这个陀然就是喜欢仗势欺人，坑蒙拐骗样样都来。他利用国王来欺骗百姓，然后又利用百姓，来欺骗国王。就好像无赖律师帮人家打官司，吃了原告吃被告，原告和被告都被他蒙得团团转，无赖律师借机从中渔利。
舍利弗听后，也没有多说什么，等到夏安居一结束，便开始收拾行装，从舍卫国前往王舍城，住在竹林精舍。第二天一大早，他就著衣持钵，往陀然的家中走去。因为舍利弗与陀然以前是很要好的朋友，对于陀然的住址都很熟悉，所以不大一会，舍利弗出现在陀然的家门口。
陀然此时正在干什么呢？经中说他“从其家出，至泉边苦治居民”。从这句话我们大体上可以测知，这个陀然是当地有名的商人阶层，或者投机份子。这个“泉”，可能就是一口天然生成的水井，其水质颇好，就好像现在的天然纯净的矿泉水。而陀然对这口泉井拥有主权，凡是前来取水的，必须缴纳一笔费用。从这里我们还可以看出当时印度社会的一些情况，比如说印度自古以来就是天气闷热干旱，水资源匮乏，而优质泉井更是稀少。掌握了优质水资源，就等于拥有了很丰厚的物质财富。而这个陀然拥有了这口井泉，其获得的途径的合法性值得怀疑，很可能是“欺诳”而来。而他正是利用这口水井，对取水百姓进行层层盘剥，百姓对他是忍气吞声，既不敢怒亦不敢言。
这一天他正准备出门去井边收费，正巧遇见了远道而来的昔日老友舍利弗。老友相见，自然是十分亲热。他很高兴，叉起双手，连连作揖：“你好呀，舍梨子！咱们是好久不见啦！”他边说边搀扶着舍利弗，将尊者请至家中。到了陀然的家中之后，他就亲手为舍利弗敷设好坐床，请尊者坐下，然后用金盘取来泉水，请舍利弗漱洗完毕，就献上丰盛的饭食，请舍利弗享用。
可是舍利弗并不接受陀然的献食，他说：“止！止！陀然！但心喜足。”舍利弗的意思是说，我心里高兴就可以了，饭就不用吃了。
陀然听后觉得很尴尬，他就问道：“舍梨子，你好不容易来我家里一趟，为什么不肯纳受我供养给你的食物呢？”陀然此时很想知道舍利弗不肯纳受饮食的原因所在。
舍利弗觉得必须把话挑明才是，于是他就质问陀然：“陀然，听说你不用功精进，反而冒犯禁戒，上下欺诳，可有此事？”
陀然一听，就明白了舍利弗此行的真正用意，于是他就老实作答：“我说老朋友啊，你应该知道，我是在家人，不像你们出家人两袖清风，无牵无挂；而我…
《漫说《中阿含》(卷六)～B 二、梵志陀然经》全文未完，请进入下页继续阅读…