..續本文上一頁說：“言正智者，了法緣起無有自性，離妄分別契如照真，名爲正智。”通俗地講，就是無事比丘沒事時不懷正念，而是胡思亂想；不懷正智，而是喜歡搞歪門邪道，聰明有余，但智慧不足。

　　9、知時而行乞食。“無事比丘行于無事，當學知時及善時也，不早入村而行乞食，亦不晚出。”這就是乞食之法。過去比丘都是托缽行乞，大家叁叁兩兩，吃中飯時間到了，都著衣持缽，到村落城邑中去行乞。這需要掌握一個時間差的問題。你去早了，施主家的飯菜還沒有做好，就無法乞到食；去遲了，人家也只能給些殘羹剩飯，甚至飯都吃光了，自然也不如意。怎麼辦呢？就是了解一下行情，掌握較爲適宜的時機，然後去行乞，自然會皆大歡喜。我們在經中，時常會見到佛陀外出托缽。過去沒有手表，掌握時間一般都要擡頭看太陽。如果尚未日中，時間還早，佛陀就順便到老朋友那裏轉轉，與道友們拉拉家長敘敘舊。

　　10、知坐及善坐。“無事比丘行于無事，當學知坐及善坐也，不逼長老坐，爲小比丘呵。”這裏所講的就是比丘的坐法。我們都知道中國對于“坐學”很有講究，比如說開會，領導該坐在什麼位置，市委書記坐哪，市長坐哪，副書記及副市長坐哪，都有一定的講究；就是平級的副市長，也有個先後次序，一二叁四，絲毫馬虎不得。會議組織者如果粗心大意，把常務副市長的座位排在了普通副市長的後面，那麼就等于是犯了政治性錯誤，其後果是不言而喻的。佛教也講究這個。比丘不僅要知道自己該坐哪兒，而且還要善于分辨，坐下來後還要講究個坐姿坐態，不能東倒西歪，不能跷二郎腿。還有一點就是，年青比丘或資格尚淺的比丘，不要坐到長老的位置上去。那麼這個“長老”如何界定呢？從年齡上講，一般不會少于六七十歲吧；從戒臘(受比丘戒時間)上講，起碼不能少于十夏；從修學上講，那就是德才兼備，出類拔萃。因此，長老一詞未必就是指年歲大的比丘。這裏順便要講一事，我有一次跟隨普陀山的道生長老參訪臺灣佛教，大約是在中臺禅寺，到了客廳裏，大家分頭入座。有一位隨團的年青比丘尼，想都沒想，就坐到了我的前面的一個座位。當時道生長老見後，就以手示意那個比丘尼，讓她坐到我的後面去，因爲我是比丘，她是比丘尼。就這麼個小小的細節，中臺寺法師們也是看在眼裏，記在心裏，他們私下裏也會對普陀山的佛教界刮目相看——普陀山作爲觀音菩薩的根本道場，的確很講規矩。或許有人會說：都什麼年代了，還講究這個？但別的地方可以不講，佛教界一定要講的。因此這這部經中，舍利弗說我們不僅要不能“逼長老坐”，也不要發威，把那些把一些剛出家的小比丘趕出去——就是不具備與資深比丘們共修的資格，或者說小比丘們一旦把座位坐錯了，也不要責罵他們，而是要像道生長老那樣，揮手示意一下，讓他們換個座位坐就可以了嘛！

　　11、共論律及阿毗昙。這裏的“律”，就是指戒律，它是比丘們的行事規範；“阿毗昙”，就是論。根據我個人的觀點，這裏的阿毗昙，與後世的“阿毗達摩”，還是有一些區別的。這裏的阿毗昙，是指原始佛教時期的比丘們，在聽聞了佛陀說法後，對于佛陀所說之法的感想與收益。而後世的阿毗達摩，是指曆代祖師們根據佛所說的經典，各自在經典基礎上所作的發揮。有人會問：同爲佛說，有何不同。我說的確是有所不同的。打個比方說，我們參加一個英模事迹報告會，我們在聽英模們講他們的生動事迹時，會被他們的那些表情、語言以及現場的氣氛所感染，有時我們會熱烈鼓掌，甚至被感動得熱淚盈眶。報告會過後，主辦方把報告會的發言整理成文字，如果我們沒有親臨現場，而是光看文字稿，那種現場所産生的獨特的氛圍，我們是無論如何也無法領略的。從這個意義上講，阿毗昙所帶有的感性成份較多，而阿毗達摩所含的理性分析相對來說要多一些。那麼爲什麼舍利弗要提醒大家要“共論律及阿毗昙”呢？我想這裏面含有兩個因素，第一，就是讓比丘們聚在一起時，不要去談論一些無聊的，對修行毫無助益的話題；第二，就是佛陀說法地點各不相同，大家所聽的經典可能也有不同，有的聽的多些，有的比丘聽的少一些，有的甚至迄今還沒有聽聞過佛陀講經說法。當大家聚集到一起時，就相互交流一下，把佛陀講法的原話(就是律)以及對于經典的認識情況(阿毗昙)都談談各自的所聞所想，做到資源共享，統一思想，防止衆說紛纭，莫衰一是。由此看來，舍利弗是很有眼光的。

　　12、共論寂靜解脫，離色至無色定。“無事比丘行于無事，當學共論息解脫，離色至無色定”。這裏的“息解脫”，息就是止息，止息諸苦後所獲得的解脫。那麼解脫的目的地是哪兒呢？就是離開色界，以至達到無色界的定，它包含著空無邊處及非想非非想處。達到了息解脫，並不是說就達到了最後的解脫，它距羅漢果位尚有一段距離。

　　13、共論漏盡智通。這裏的“漏盡智通”，它可分解爲兩個術語，一個是漏盡智，一個是漏盡通，實際上講的是一個意思。漏盡智，就是斷除一切煩惱後所獲得的智慧；漏盡通，又稱漏盡智證通，證漏盡智後，就會自然所獲的神通。《舍利弗阿毗昙論》對此的解釋是：“雲何漏盡智證通？若智生有漏盡得無漏心解脫、慧解脫，現世自證知成就行，我生已盡、梵行已立、所作已辦，不複還有，是名漏盡智證通。”通俗地講，就是徹底獲得了解脫，它比上面的無色定要高一級。舍利弗在這裏又向大家提出了更高的要求，就是比丘們獲得了徹底究竟的解脫後，不能思想保守，而要把證道後的那種法樂道說出來，讓大家都充滿法喜。

　　當舍利弗說了上述的無事比丘的十叁個注事事項，與舍利弗關系很要好的大目犍連就站起身來，對舍利弗說：“無事比丘行于無事，應學如是法，非謂人間比丘耶？”目犍連的意思是說，這些深處山林之中靜修的比丘們要學習這些，那麼那些經常在人間行走的這些比丘們，他們是不是也要學習這些法呢？難道他們就可以不學習嗎？

　　舍利弗答道：“無事比丘行于無事，尚學如是法，況複人間比丘耶？”——連那些不與俗人打交道的清修比丘們都要注意這些法，何況那些在人間行走的比丘們呢？當然需要更加注意學習了。

　　我們可以這麼說，目犍連的提問，是對舍利弗說法的一個很好的補充。因爲有些自作聰明的比丘，會趁機鑽空子，說舍利弗所說的十叁學習法是針對無事比丘們的，而遊行于人間的比丘們可以例外，不用遵守這些。(2009年元月2日，于南海普陀山)

《漫說《中阿含》(卷六)～A 一、瞿尼師經》全文閱讀結束。