..续本文上一页说：“言正智者，了法缘起无有自性，离妄分别契如照真，名为正智。”通俗地讲，就是无事比丘没事时不怀正念，而是胡思乱想；不怀正智，而是喜欢搞歪门邪道，聪明有余，但智慧不足。

　　9、知时而行乞食。“无事比丘行于无事，当学知时及善时也，不早入村而行乞食，亦不晚出。”这就是乞食之法。过去比丘都是托钵行乞，大家三三两两，吃中饭时间到了，都著衣持钵，到村落城邑中去行乞。这需要掌握一个时间差的问题。你去早了，施主家的饭菜还没有做好，就无法乞到食；去迟了，人家也只能给些残羹剩饭，甚至饭都吃光了，自然也不如意。怎么办呢？就是了解一下行情，掌握较为适宜的时机，然后去行乞，自然会皆大欢喜。我们在经中，时常会见到佛陀外出托钵。过去没有手表，掌握时间一般都要抬头看太阳。如果尚未日中，时间还早，佛陀就顺便到老朋友那里转转，与道友们拉拉家长叙叙旧。

　　10、知坐及善坐。“无事比丘行于无事，当学知坐及善坐也，不逼长老坐，为小比丘呵。”这里所讲的就是比丘的坐法。我们都知道中国对于“坐学”很有讲究，比如说开会，领导该坐在什么位置，市委书记坐哪，市长坐哪，副书记及副市长坐哪，都有一定的讲究；就是平级的副市长，也有个先后次序，一二三四，丝毫马虎不得。会议组织者如果粗心大意，把常务副市长的座位排在了普通副市长的后面，那么就等于是犯了政治性错误，其后果是不言而喻的。佛教也讲究这个。比丘不仅要知道自己该坐哪儿，而且还要善于分辨，坐下来后还要讲究个坐姿坐态，不能东倒西歪，不能跷二郎腿。还有一点就是，年青比丘或资格尚浅的比丘，不要坐到长老的位置上去。那么这个“长老”如何界定呢？从年龄上讲，一般不会少于六七十岁吧；从戒腊(受比丘戒时间)上讲，起码不能少于十夏；从修学上讲，那就是德才兼备，出类拔萃。因此，长老一词未必就是指年岁大的比丘。这里顺便要讲一事，我有一次跟随普陀山的道生长老参访台湾佛教，大约是在中台禅寺，到了客厅里，大家分头入座。有一位随团的年青比丘尼，想都没想，就坐到了我的前面的一个座位。当时道生长老见后，就以手示意那个比丘尼，让她坐到我的后面去，因为我是比丘，她是比丘尼。就这么个小小的细节，中台寺法师们也是看在眼里，记在心里，他们私下里也会对普陀山的佛教界刮目相看——普陀山作为观音菩萨的根本道场，的确很讲规矩。或许有人会说：都什么年代了，还讲究这个？但别的地方可以不讲，佛教界一定要讲的。因此这这部经中，舍利弗说我们不仅要不能“逼长老坐”，也不要发威，把那些把一些刚出家的小比丘赶出去——就是不具备与资深比丘们共修的资格，或者说小比丘们一旦把座位坐错了，也不要责骂他们，而是要像道生长老那样，挥手示意一下，让他们换个座位坐就可以了嘛！

　　11、共论律及阿毗昙。这里的“律”，就是指戒律，它是比丘们的行事规范；“阿毗昙”，就是论。根据我个人的观点，这里的阿毗昙，与后世的“阿毗达摩”，还是有一些区别的。这里的阿毗昙，是指原始佛教时期的比丘们，在听闻了佛陀说法后，对于佛陀所说之法的感想与收益。而后世的阿毗达摩，是指历代祖师们根据佛所说的经典，各自在经典基础上所作的发挥。有人会问：同为佛说，有何不同。我说的确是有所不同的。打个比方说，我们参加一个英模事迹报告会，我们在听英模们讲他们的生动事迹时，会被他们的那些表情、语言以及现场的气氛所感染，有时我们会热烈鼓掌，甚至被感动得热泪盈眶。报告会过后，主办方把报告会的发言整理成文字，如果我们没有亲临现场，而是光看文字稿，那种现场所产生的独特的氛围，我们是无论如何也无法领略的。从这个意义上讲，阿毗昙所带有的感性成份较多，而阿毗达摩所含的理性分析相对来说要多一些。那么为什么舍利弗要提醒大家要“共论律及阿毗昙”呢？我想这里面含有两个因素，第一，就是让比丘们聚在一起时，不要去谈论一些无聊的，对修行毫无助益的话题；第二，就是佛陀说法地点各不相同，大家所听的经典可能也有不同，有的听的多些，有的比丘听的少一些，有的甚至迄今还没有听闻过佛陀讲经说法。当大家聚集到一起时，就相互交流一下，把佛陀讲法的原话(就是律)以及对于经典的认识情况(阿毗昙)都谈谈各自的所闻所想，做到资源共享，统一思想，防止众说纷纭，莫衰一是。由此看来，舍利弗是很有眼光的。

　　12、共论寂静解脱，离色至无色定。“无事比丘行于无事，当学共论息解脱，离色至无色定”。这里的“息解脱”，息就是止息，止息诸苦后所获得的解脱。那么解脱的目的地是哪儿呢？就是离开色界，以至达到无色界的定，它包含着空无边处及非想非非想处。达到了息解脱，并不是说就达到了最后的解脱，它距罗汉果位尚有一段距离。

　　13、共论漏尽智通。这里的“漏尽智通”，它可分解为两个术语，一个是漏尽智，一个是漏尽通，实际上讲的是一个意思。漏尽智，就是断除一切烦恼后所获得的智慧；漏尽通，又称漏尽智证通，证漏尽智后，就会自然所获的神通。《舍利弗阿毗昙论》对此的解释是：“云何漏尽智证通？若智生有漏尽得无漏心解脱、慧解脱，现世自证知成就行，我生已尽、梵行已立、所作已办，不复还有，是名漏尽智证通。”通俗地讲，就是彻底获得了解脱，它比上面的无色定要高一级。舍利弗在这里又向大家提出了更高的要求，就是比丘们获得了彻底究竟的解脱后，不能思想保守，而要把证道后的那种法乐道说出来，让大家都充满法喜。

　　当舍利弗说了上述的无事比丘的十三个注事事项，与舍利弗关系很要好的大目犍连就站起身来，对舍利弗说：“无事比丘行于无事，应学如是法，非谓人间比丘耶？”目犍连的意思是说，这些深处山林之中静修的比丘们要学习这些，那么那些经常在人间行走的这些比丘们，他们是不是也要学习这些法呢？难道他们就可以不学习吗？

　　舍利弗答道：“无事比丘行于无事，尚学如是法，况复人间比丘耶？”——连那些不与俗人打交道的清修比丘们都要注意这些法，何况那些在人间行走的比丘们呢？当然需要更加注意学习了。

　　我们可以这么说，目犍连的提问，是对舍利弗说法的一个很好的补充。因为有些自作聪明的比丘，会趁机钻空子，说舍利弗所说的十三学习法是针对无事比丘们的，而游行于人间的比丘们可以例外，不用遵守这些。(2009年元月2日，于南海普陀山)

《漫说《中阿含》(卷六)～A 一、瞿尼师经》全文阅读结束。