四、羅雲經
說法地點：王舍城的竹林精舍
參加人員：尊者羅雲(羅睺羅)
經中大意：本經敘述佛陀取水器(取水用的器具)，瀉出水而留一些水，以喻道之少者；將少水盡瀉，以喻盡棄道者；把水器覆著地上，用以喻道之覆者；水器由覆，朝上仰放，則喻道仰(空)者。佛陀以這些譬喻教誡羅候羅：如知己作妄言，而不羞不悔，不慚不愧的話，則道性會漸少而至于空；並用王象入陣戰鬥之譬喻，又以人用鏡觀其面之淨，或不淨，喻人也當如是的反省。應觀過去、現在、未來叁時所作叁業之淨不淨，爲自或爲他，而後當行則行，當舍則舍。
今天我所要談說的佛典，叫《羅雲經》。這個“羅雲”是誰呢？他就是世尊未出家前的嫡子——羅睺羅。佛陀專門爲自己的兒子所說的經典，故名《羅雲經》，因此我在這裏可以說，這部經典也可以叫做“佛陀教子經”。當然，這裏的“教子”，並不是教兒子如何做人，如何修學世間倫理，而是教導他如何斷除煩惱，如何成就道業。我們從整個經典的字裏行間裏，既可以看到佛陀作爲偉大導師的人格魅力，也可以從中窺察到作爲一名父親，對于兒子的拳拳慈愛之心。因此，我們在讀這部經典的時候，要細心品味經典背後所蘊含的濃濃的人情味。
“羅睺羅”是什麼意思呢？在《注維摩經》中有這段話：“什曰：阿修羅食月時名羅睺羅，羅睺羅秦言覆障，謂障月明也。羅睺羅六年處母胎，所覆障故因以爲名，明聲聞法中密行第一”。從上面我們可以看出，“羅睺羅”一詞翻譯過來，就叫“覆障”，就是說愁達多太子與耶輸陀羅在生下兒子羅睺羅時，正值晚上，也有可能是在半夜裏。那天晚上也很可能是陰曆十五或十六月圓日。原本好端端的一輪圓月懸于碧空，忽然之間月亮被什麼東西咬去了一個缺口，接著這個缺口越來越大，到最後連整個月亮都被吞下去了。按照現在的說法，這就月蝕，是很平常的一個自然天文現象。可是在過去科技並不發達的情況下，大家都以爲發生了什麼事，或者說預計有什麼事情即將發生。在舊時中國，人們認爲這是天狗食月，，于是大人小孩便面盆或銅鑼，滿村狂跑，以期將天狗嚇跑。經過大夥這麼一敲，還真的敲出了效果，不一會兒，月亮又開始從天狗的口中緩緩地露出臉蛋。于是淳樸的人們便相互擊掌，以示慶賀。
而在古印度人們的心目中，每當發生月蝕或日蝕時，人們並不是認爲這是天狗的傑作，而是認爲阿修羅在興風作浪。關于這一點，我們《長阿含經·世記經·阿修羅品》中便可以看到，每當阿修羅界的衆生心情不好時，他們便四處惹是生非，最典型的便是把太陽與月亮的光線都給遮蔽起來，弄得天地無光，猶處幽冥。而羅睺羅降生的那天晚上，正好發生了月蝕，阿修羅把整個月亮都遮覆起來，于是給羅睺羅所起的名字，就叫“遮覆”。
有關羅侯羅誕生之年，各經記載並不一致。《衆許摩诃帝經》、《有部毗奈耶破僧事》、《大寶積經》謂其誕生于佛成道之夜，住胎六年，故釋迦族人甚感疑惑，乃投耶輸陀羅母子于火坑，然二者毫發無損，釋迦族人始信不疑。而《佛所行贊·處宮品》則謂羅睺羅誕生于佛出家以前；《太子瑞應本起經》謂誕生于佛納妃後六年，或十年。
在佛教史上，羅睺羅被稱爲“密行第一”。據經典記載，羅侯羅嚴守製戒，精進修道，終證阿羅漢果。《增一阿含經·弟子品》稱其“不毀禁戒，誦讀不懈，所謂羅雲比丘是”。
關于羅睺羅何時入滅，存有兩種說法，一種認爲他在佛陀滅度前數年就已經提前入滅，另一說稱他在佛陀滅度後十數年圓寂，佛陀滅度時，他始終守護在座前。不過綜合各種資料來看，我個人以爲羅睺羅在佛陀滅度之前入滅的可能性似乎大一些。如此推算起來，羅睺羅入滅時的年歲並不大，估計在55歲上下。從世俗的角度看，在這個歲數離世，似乎顯得年輕了些；但是從證道的角度看，入滅無所謂大小，只要活著時能夠見道，其他什麼都顯得極其渺小了。不過，從佛法弘傳的角度看，過早地入滅，那麼受其教益的衆生也相對減少，這對佛法的弘揚，似乎是一大損失。有關羅睺羅的事迹很多，有興趣的朋友不妨看看臺灣星雲大師的《十大弟子傳》。
此時佛陀正在王舍城外的竹林精舍進行宣化，而羅睺羅在哪裏？他在距竹林精舍不遠處的溫泉林，在這個林中有一個精舍，名字就叫溫泉精舍，它是羅睺羅的行止處。事實上佛陀時常光顧這裏的，爲的是對羅睺羅多加教化，使他早已證道。從經典記載上看來，童年的羅睺羅很是頑皮，據說他到了十七、八歲的時候，還是像小孩子一樣，常常喜歡撒謊騙人。有時他到街上去乞食，大家都知道他是佛陀的嫡子，都向他打聽佛陀的去處，他就信口開河，胡亂編造一番。比如說，當佛陀住在竹林精舍的時候，他就說佛陀正在七葉窟；當佛陀在七葉窟的時候，他就回答說佛陀在竹林精舍。正是因爲他有些玩世不恭，害得很多人都來回空跑好幾趟。爲此，佛陀曾經嚴厲斥責過羅睺羅，也爲這個不太爭氣的兒子而傷透腦筋，曾經想法設法促使兒子改掉這些不良習氣。
我個人認爲，佛陀此次到溫泉林來，恐怕是聽了弟子們向他禀報有關羅睺羅說謊的報告，專程來教誡兒子，以期幫助兒子改掉說謊頑皮這個壞毛病的。
佛陀在某一天的清晨，獨自著衣持缽，到王舍城內去乞食。等到乞食任務完成之後，他順道去了趟溫泉林，到了羅睺羅的住處。羅睺羅一見父親佛陀來了，立馬起身迎接，並恭敬地接過父親手中的衣缽，然後替佛陀敷設好坐具，到林子裏打來清涼的泉水，爲父親把雙足清冼幹淨，以示對佛陀的尊敬。
在這裏我需要說明一下，我們在佛經中，經常會看到佛陀外出回來之後，侍者往往會爲佛陀洗足。爲什麼要這樣做呢？根據我個人的推測，有兩種可能。一是印度中部氣候較爲炎熱，回來後用涼水沖洗一下足部，對降暑很有幫助；而更爲重要的原因，我想就是在佛陀時代，那時的出家比丘乃至一般的平民百姓，似乎沒有穿鞋子的習慣，比丘們外出乞食，大多數都是赤足。赤足外出，回來後一進屋內，當然是把腳洗幹淨，然後再到坐具上靜坐。這裏的“坐具”，不單單是我們平常觀念中的椅凳，而是可以躺下休息的，是那種既可坐也可臥的日常家具。
佛陀在兒子羅睺羅的服侍下，靜靜地洗完腳，一言不發。羅睺羅見狀，知道氣氛不對，他也大氣都不敢出一聲，靜靜地等候著佛陀對他的教誡。
羅睺羅見佛陀洗完腳，准備將取水器裏剩余的水端出去倒掉，但是被佛陀製止了。佛陀說：“還是讓我自己來倒吧。”然而佛陀並沒有將水器裏的水全部傾倒完，而是在水器裏留了一點水。然後佛陀指著剩余的那些水，對羅睺羅說：
“羅睺羅，你看見了水器裏剩余的那些水了嗎？”
羅睺羅見後就如實相告：“看見了啊，世尊。”
佛陀聽後對羅睺羅說：“羅睺羅，我告訴你，那些道行淺鄙、只剩下一點點道行的人，也是這樣的。他們明明是在打妄語說謊話，卻仍然不知悔改，還是繼繼續撒謊。這種人是些什麼人？是不羞不悔，無慚無愧的人。而且，這種喜歡說謊的人也是無惡不作的人！”
佛陀頓了一下，然後擡眼看了看羅睺羅：“你要聽好，你要學做一個誠實的人，不要沒事老是去撒謊，開那些低級的玩笑！”
羅睺羅一聽，知道自己的頑劣習性闖下了大禍，他一聲不吭，羞愧地低下了頭。
佛陀見狀，于是將水器裏剩余的那些水悉數傾倒掉，然後指著取水器問羅睺羅：
“羅睺羅，你有沒有看見，我將取水器裏的水，都全部倒光了嗎？”
羅睺羅低著頭回答說：“看見了，世尊。”
那麼，世尊將水器裏剩余的倒光，說明了什麼問題呢？世尊在這裏，用取水器裏的水，譬喻我們的修行進度。當水器裏裝滿水時，說明我們道心堅固，修行精進不怠；當取水器裏的水傾倒掉只剩下一點點時，說明道心退轉，已經只剩下一丁點的修行了。如果把取水器裏的水全部倒光，那麼就說明道心喪失殆盡，連一丁點的修行也沒有了。
緊接著，佛陀又將空空的取水器，翻過身來覆蓋于地上，然後又問羅睺羅：“你看見了覆蓋于地上的空水器了嗎？”羅睺羅自然也是答道：“看見了，世尊。”
那麼，這個翻覆于地的空取水器又說明了什麼呢？它說明了一個人的道心，已經退轉到了一無所剩，空洞無物，甚至可以說是無可救藥的地步了。
然後，世尊又將那只翻覆于地的空水器又翻過身來，讓它空口朝天，繼續問羅睺羅。這說明什麼問題呢？它說明了這位原先的修行人，已經到了南轅北轍、與修行道路完全背道而馳的地步了。
我們總結一下佛陀的四個譬喻：
①水…
《漫說《中阿含》(卷叁)～D 四、羅雲經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…