..續本文上一頁及時地系統地整理出來，這也是第一次佛經結集的直接動因。
大家不敢耽擱，及時趕到拘屍那城東邊的天冠寺(佛陀荼毗之處)，找到了阿難。摩诃迦葉就問阿難：“我們想趁佛陀尚未荼毗，觐見一次佛陀的遺身，你看能滿我們所願嗎？”阿難此時感到很爲難：“恐怕不行啊。佛陀雖然尚未荼毗，因爲佛身已用香湯沐浴過，也已用劫貝纏好，接著以五百張疊次如纏好，然後放置金棺內，且置于鐵椁內，再以栴檀香椁重圍在外。如此這樣重重疊疊，現在想要再觐見佛身，是相當困難了。”
雖然摩诃迦葉再叁請求，但是阿難始終沒有松口——因爲此時再把經過重重包裹的佛陀遺體重新解開，已經不符合常規了。阿難雖然理解摩诃迦葉的心情，但是規矩還是不能因爲他是上座弟子而濫行方便。
經過再叁請求，見阿難態度堅決，摩诃迦葉也沒有再堅持——若再堅持，那麼彼此就可能要産生爭執了。摩诃迦葉心情十分沈痛，他默默地朝著衆香堆積的佛陀的荼毗處走來，與佛准備作最後的告別。但此時他意外地見到佛陀從重椁之內，伸出了雙足，雙足上面有不同于佛身的異色。
摩诃迦葉見狀，馬上把阿難叫來，當面質問阿難：“阿難，你說說看，佛身遍體皆金黃色，而今佛陀的雙足卻爲什麼出現了異色？”
阿難回答說：“剛才有一位老婦人，上前撫摩佛足，由于傷心過度，她的眼淚滾落到佛足上，所以佛足顯異色。”
摩诃迦葉一聽，頓時怒火中燒。但在佛身面前，他不便發作，便起身下拜，對著佛陀舍利恭敬頂禮。此時，所有參加佛陀葬禮的四衆弟子見到上座弟子摩诃迦葉頂禮佛陀，便一起跟隨他，同時頂禮佛足。于是佛足忽然不見。摩诃迦葉繞佛積叁匝，而說偈頌：
諸佛無等等，聖智不可稱；無等更聖智，我今稽首禮。
無等等沙門，最上無瑕穢；牟尼絕愛枝，大仙天人尊。
人中第一雄，我今稽首禮；苦行無等侶，離著而教人。
無染無垢塵，稽首無上尊；叁垢垢已盡，樂于空寂行。
無二無疇匹，稽首十力尊；遠逝爲最上，二足尊中尊。
覺四谛止息，稽首安隱智；沙門中無上，回邪令入正。
世尊示寂滅，稽首湛然迹；無熱無瑕郄，其心當寂定。
練除諸塵穢，稽首無垢尊，慧眼無限量，甘露滅名稱，
希有難思議，稽首無等倫，吼聲如師子，在林無所畏。
降魔越四姓，是故稽首禮。
摩诃迦葉不愧是佛陀的上首弟子，他具足四無辯(法、義、辭說)，在僧俗中間有著崇高的威望。佛陀所等待的，就是這位後來對佛教的發展作過卓越貢獻的領軍人物。只見他的偈頌剛一說完，那些佛積(就是堆在佛身四周的香料香木等助燃物)不用火點，自動就燃燒起來，而且火勢越來越猛烈，景象十分壯觀。
可以說，如果摩诃迦葉遲遲未來，那麼真不知佛陀的荼毗大會該如何了結。所幸的是上天有意，最後摩诃迦葉的出場，可謂點睛之筆，摩诃迦葉出現的時間並不多，經中所用筆墨也不多，但是他實是整個荼毗大會的核心人物。一切被安排的如此巧妙，可謂一波叁折，疊宕起伏。
現在我們再來回過頭來談談摩诃迦葉的“不悅”。這個“不悅”，遲早會迸發出來的。等佛陀的葬禮一結束，阿難的日子就有些不好過了。據印順法師的《阿難過在何處》(《華雨集》第叁冊)就談到過這個問題。第一次佛經結集，阿難一開始就爲摩诃迦葉所擯棄。在結集的過程中，由摩诃迦葉所領導的僧團，對阿難舉發一連串的過失。阿難不承認自己有罪，但爲了尊敬僧伽，顧全大局，願意向大衆忏悔。而佛陀住世時，阿難似乎從未有過大的過失(僅因優陀夷而爲佛呵責過一次)。可是佛陀涅槃沒有幾天，他就被舉發一連串的過失，這是不同尋常的，印順法師認爲，這其中肯定是有問題的。印順法師認爲，摩诃迦葉與阿難二人個性不同，這是大家都知道的事實。但是僅僅是因爲個性不同而導致對阿難的打壓嗎？看來問題不是這麼簡單。阿難受到僧團的責備，到底他犯了哪些過失？這是佛教史的重要關節，必須要搞清楚。經過印順法師的彙總，共犯了九宗罪：
①不問佛小小戒；②請佛度女人出家；③聽任女人撫佛足致使淚汙舍利(佛身)；④以佛陰藏相示女人；⑤不請佛久住世間；⑥佛索水而不與──《雜事》作以濁水供佛；⑦爲佛縫衣而足蹑；⑧佛爲說喻而對佛別說；⑨命爲侍者而初不願。
上述九項過失或多或少，但衆傳一致的，僅①②⑤⑥四事。
摩迦葉領導僧伽，對阿難舉發一連串的過失，主要不外乎戒律問題、女衆問題、侍奉不周問題。關于戒律，摩诃迦葉的立場是：佛製的不得舍，未製的不得製，而成爲律惟佛製，永恒不變。關于女衆，阿難請度女衆出家，釋尊准女衆出家，代表了修道解脫的男女平等觀。大迦葉所代表的，是傳統的男性中心，以女衆爲小人，爲禍害的立場，將正法不久住的責任，片面的歸咎于女衆。關于侍奉不周，主要是釋尊入涅槃，激發了佛弟子的思慕懊怅，而不免歸咎于侍者。所以釋尊入滅，料想阿難一定是沒有盡職盡責，釋尊才不久住世。這一類問題，確乎是人情之常。可是在那時，加重了對阿難的指責。從前請度女衆出家，所以“正法不久住”；現在不請佛住世，所以“如來不久住”。如來的早滅，正法的早衰，都被看作阿難的過失。問題本來平常，但一經理論化，問題就極端嚴重了。但是第一次佛經結集後來爲什麼又允許阿難參加了呢？因爲阿難奉佛25年，而他又是博聞強記，佛所說的經典他大部分都爛熟于胸，因此佛經的結集，阿難是斷斷不可或缺的。至于阿難經過努力，在一夜之間(或者是在極短的時間內)悟道的說法，在很大程度上乃是美麗的謊言而已。因爲連一向對阿難很有成見的摩诃迦葉也意識到，佛經的結集，如果缺少了阿難，這還叫佛經結集嗎？摩诃迦葉的結集，還能算是令衆人信服的合法行爲嗎？
《漫說《長阿含》(卷四)～C 佛陀滅度》全文閱讀結束。