..續本文上一頁？有沒有調整自己的心？我爲什麼要講這些？就是希望大家學佛修行要實在一點，不要都變成形式上、表面上的東西。能不能落實一點點？能不能變成行動？
若是你不想成就，不想成佛，就不說了。這些都是針對想解脫、想成佛的人講的，若是沒有這個希求和意樂，那就不是我說話的對境。觀察一下自己是不是真正在求解脫、求成佛？也許有人會想，我也不懂什麼叫解脫，我也不懂什麼叫成佛。這都是佛法裏說的，可能都是一些迷信的說法。我求的是健康、求的是平安。但若是你不解脫的話，能健康嗎？能平安嗎？解脫了才有永恒的幸福與快樂，解脫了才可以永遠地擺脫煩惱與痛苦。若是你不解脫的話，你無法能夠擺脫煩惱痛苦，無法能夠獲得永恒的平安和幸福。無論是信佛的還是不信佛的，都是求解脫的，都是求佛果的，只是他們沒有明白什麼叫解脫。一說解脫，都覺得可能是宗教的一種說法，可能是迷信。你們從早到晚不擇手段，都是爲了什麼？求的是什麼？就是爲了自己能永恒地快樂，永恒地幸福，就是求解脫。誰不求這個呀？我要永遠快樂，我要永遠幸福，不願意感受一點點的痛苦，也不願意遭遇一點點的不幸，這就是求解脫。
其實你也是求解脫、求成佛的。什麼叫成佛？福德圓滿、智慧圓滿叫成佛。你現在上學、工作都是爲了什麼？都是爲了自己的智慧圓滿、福報圓滿。你成佛的時候，你的福報才會圓滿，智慧才會圓滿，之前是不會有圓滿的。其實，解脫成佛是每個人，每個衆生的願望，只是沒有這樣說而已。
無論是信佛的還是不信佛的，都是求解脫的，都是求佛果的。那學佛和不學佛有什麼區別？是方法不同。真正解脫、真正成佛的方法只有佛有。我們所想和所做的一切都是背道而馳的。我們想獲得快樂，想獲得幸福，但是我們所做的一切都是痛苦的因，都是煩惱的因。這叫愚癡顛倒。比如，你們結婚、工作等，都是沒有智慧，盲目地去做的。就像不懂事的小孩子，覺得好玩，就往空中扔石頭，石頭掉下來砸了自己的頭，才知道疼，才知道哭。我們這些凡夫在佛菩薩面前，有時候像孩子，有時候像瘋子，不懂事，做什麼都是糊裏糊塗的。其實無論是生活還是工作，做任何事情，都要明明白白地做，清清楚楚地做，這叫有智慧。這才是修行人，才是成就者。
糊裏糊塗、盲目地做，去碰運氣，結果給自己帶來的都是煩惱和痛苦。不是說你成家錯了，立業錯了。但是，你成家、立業了，不但沒給自己帶來幸福，甚至帶來了很多的煩惱和痛苦。這是因爲什麼？因爲你的方法是錯誤的，沒有智慧。智慧不起煩惱，做任何事情都沒有煩惱。其實，在家人當中也有佛菩薩，他們也成家了，也立業了，但是沒有煩惱，沒有痛苦。你是不是這種人？你也成家了、立業了，你是不是沒有煩惱，沒有痛苦？若是沒有，你也是佛菩薩再來，是阿彌陀佛！若不是，那你還是沒有智慧。人家是佛菩薩，是有智慧的；你是凡夫，是沒有智慧的。現在就是有智慧和沒有智慧的差別。你成家立業沒有錯，這是你的緣分。但是你因爲這些而煩惱痛苦，就是你的錯，是你的智慧不夠。
“對治法裏，證悟諸法無自性爲最殊勝。”
對治煩惱、對治習氣的所有方法裏，證悟諸法無自性(空性)最爲殊勝。真正的智慧就是無我和空性的智慧。很多人都不明白，以爲“無我”的意思就是“沒有我”了，“空性”的意思是什麼也沒有了。不是這樣的。你真正無我、證悟空性的時候，一切顯現，所感受到的一切，都是自自然然的，都不會影響你。什麼叫證悟無我、證悟空性？你已經知道了變化是正常的，不可靠也是正常的。一切緣法，一切顯現都是無常的、虛假的。證悟空性以後，你就明白了。這個時候，你覺得一切都是應該的，一切都是很正常的，這叫證悟無我、證悟空性。緣起法是因緣和合而生，因緣和合而滅，是隨時變化的一個東西。這叫無我、空性。
若不是無我，不是空性，就成爲真有、實有、實成了。若世上有一個實成的法，所有的顯現都不能有，都將斷滅。無我不是斷滅，空性不是斷滅。把這些視爲真有，視爲實有，都成爲了實成法，才是斷滅，那叫斷滅法。若是世上有一個實實在在的法，我們叫它實成法。它有叁個特點：第一、他是不依賴于他法的；第二、他是獨立的；第叁、他是恒常的。緣起法和實成法相反，若是緣起法，就不是實成法；若是實成法，就絕對不是緣起法。實成法是不依賴于他法的，即世上只能有他，不能有別的。所以即使有一個實成法，所有的法都要斷滅。若是有一個法存在，就有對立了；有對立了，就變成依賴于他法了；若依賴于他法，就不是實成。
抉擇空性的同時，也就證悟了緣起，懂得了緣起。所以一切法不是實成，而是緣起。若是緣起，就都是靠他法的，都是因緣和合而生滅的，都是時時變化的。證悟無我、空性以後，就明白這個了；看一切都不動心，看一切很正常。剛才對方還在笑，現在又憤怒了，正常。因爲無常啊！家裏的那個人，剛才還很好，還有笑容，說話也很好聽，突然變了，生氣了，說話也特別難聽了。這個時候，證悟空性的人就知道，正常。都是無常，都是緣起法。現在他態度不好，說話也很難聽，沒事，別著急，讓他繼續，一會兒、過幾分鍾就變了，態度也好了，說話也好聽了，這叫變化，很正常。證悟空性的人就這樣，看一切法都正常。一切緣法都是虛假的，無常的，很正常。心如如不動了，了了分明，清楚地知道一切。
現在我們沒有證悟無我和空性，所以別人態度好一點的時候，心裏很高興：“對我也很好啊！”別人態度一不好了，心裏就開始煩惱痛苦了：“怎麼對我這樣呢？我的命也太不好了，怎麼遇上這樣一個人呢？”這就是沒有證悟空性的緣故。一會兒高興，一會兒傷心；一會兒覺得幸福，一會兒又覺得痛苦。在這樣的狀態當中，也許也能感覺到一些幸福和快樂，但是實際上都是痛苦的。因爲都是暫時的，變化的。佛法裏講，這也是一種苦，是叁大根本苦中的變苦。
不變的心態才是真正的快樂。無論他人是什麼樣的態度，什麼樣的口氣，都一樣，自己的心態都沒有變化。在需要的時候，表面上頂幾句、製止一下也行，也沒有事。但這是在必要的情況下這樣做的，心態沒有變。佛爲什麼有忿怒和寂靜兩種相呢？相上應該有兩種，該忿怒就忿怒，該寂靜就寂靜。寂靜相顯得特別溫和、慈悲，忿怒相顯得特別嗔恨、恐怖。雖然是佛的兩種顯現，但是心態只有一個，始終是一致的。雖然心態不變，但是在必要的時候，爲了調伏衆生，可以采取強硬態度，這也是度化衆生的一種方便，也許有時候就需要這種態度。修行人也不是總要謙卑，總是這樣磕頭。“因爲我是修行人，因爲我是開悟的人，我是證悟空性的人……”不需要這樣的。這兩種顯現都可以有。
二谛雙運，證悟了空性以後就是這樣。但是很多人都不明白，一說無我，就好像證悟空性了，就什麼都沒有了。不是這樣的，證悟空性不是什麼也沒有了，不是什麼也不做了。證悟空性以後應該更精進、更如法地表法。因爲那個時候，心態是穩定的、恒常的，表面上要做一些利益衆生的事情，也沒有難度。現在主要是心發不出來。若是心不太穩定，就有點難了。所以，“所有的對治法裏，證悟諸法無自性最爲殊勝。”
“行爲裏，與世人相反爲最殊勝。”
現在很多人學佛修行都是這種情況：“我這樣做，怕家人不理解，別人也會笑話。”這都是正常的。行爲就是要和世人相反。我們在修大乘佛法，爲什麼說“大乘佛法裏要恒順衆生呢”？因爲自己修持佛法，調伏自心的時候，很多的思想和行爲都是和世人相反的。佛法裏講的都是超越言思的，若是按照佛法去做，行爲肯定與世人的行爲相反。
普賢菩薩的十大願王裏，爲什麼有一願“恒順衆生”呢？因爲恒順衆生不容易啊！一個真正的學佛人、修行人，要和世人一起生活，恒順他們，是很難的。比如，你今天受持八關齋戒了，過午是不能吃飯的，但是家人回來了，要陪他吃飯，怎麼辦？你甯可舍棄戒體，也要陪他吃飯，這叫恒順衆生！若是自己對八關齋戒的修法有特別堅定的信心，真心想受戒，特別想受戒，自己有特別堅定的信念，要改變是很難的。現在很多人對于戒律都沒有那麼堅信和誠信。也許說得容易，“沒事，恒順衆生嘛！”然後就做很多好吃的，說要陪家人、陪衆生吃飯，其實這都是找借口的。再如，今天特別想出去看電影，或者去做一些自己喜歡的事，你不是一般的想去，而是特別想去，不是去或不去都行的心態，此時，有位親人或者朋友來了，就要恒順他。
現在我們很多人受戒時，是受也行、不受也行的心態，對這種人而言，沒有難度。若是特別重要、特別喜歡做或必須要去做的一件事，讓你放棄，而去陪家人、朋友，你說難不難？非常難，你根本不可能放棄，不可能恒順。“沒事，不去了，我就陪你吃飯，陪你聊天。”不可能吧？若是你把受戒也看得這麼重，自己又特別喜歡，在這種情況下，讓你放棄，一定很困難。所以，自己必須要放下自私心，恒順衆生。
很多人在學佛修行的過程中，和世人的思想行爲是相反的。但是，現在我們作爲大乘行者，不能自私，要恒順衆生，真正爲了衆生。爲什麼大乘佛法裏講了那麼多方便法門？就是這個意思。現在有的人怕別人笑話自己，怕別人說自己。沒有事，這都是別人的問題，不是你的問題。別人說你或誹謗你，若是你爲了守護他的相續，不讓他造業，因此而不去做、不去說，這叫恒順衆生。這樣也可以。若不是這樣，而是怕別人說，怕別人對自己有看法，于是就放棄了，這是錯誤的，這不是恒順衆生。
在漢地，很多人也開始信佛學佛了，世人可能有不理解的或有看法的，但這都是他們自己的問題，不是我們學佛人的問題。所以，…
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