..续本文上一页？有没有调整自己的心？我为什么要讲这些？就是希望大家学佛修行要实在一点，不要都变成形式上、表面上的东西。能不能落实一点点？能不能变成行动？
若是你不想成就，不想成佛，就不说了。这些都是针对想解脱、想成佛的人讲的，若是没有这个希求和意乐，那就不是我说话的对境。观察一下自己是不是真正在求解脱、求成佛？也许有人会想，我也不懂什么叫解脱，我也不懂什么叫成佛。这都是佛法里说的，可能都是一些迷信的说法。我求的是健康、求的是平安。但若是你不解脱的话，能健康吗？能平安吗？解脱了才有永恒的幸福与快乐，解脱了才可以永远地摆脱烦恼与痛苦。若是你不解脱的话，你无法能够摆脱烦恼痛苦，无法能够获得永恒的平安和幸福。无论是信佛的还是不信佛的，都是求解脱的，都是求佛果的，只是他们没有明白什么叫解脱。一说解脱，都觉得可能是宗教的一种说法，可能是迷信。你们从早到晚不择手段，都是为了什么？求的是什么？就是为了自己能永恒地快乐，永恒地幸福，就是求解脱。谁不求这个呀？我要永远快乐，我要永远幸福，不愿意感受一点点的痛苦，也不愿意遭遇一点点的不幸，这就是求解脱。
其实你也是求解脱、求成佛的。什么叫成佛？福德圆满、智慧圆满叫成佛。你现在上学、工作都是为了什么？都是为了自己的智慧圆满、福报圆满。你成佛的时候，你的福报才会圆满，智慧才会圆满，之前是不会有圆满的。其实，解脱成佛是每个人，每个众生的愿望，只是没有这样说而已。
无论是信佛的还是不信佛的，都是求解脱的，都是求佛果的。那学佛和不学佛有什么区别？是方法不同。真正解脱、真正成佛的方法只有佛有。我们所想和所做的一切都是背道而驰的。我们想获得快乐，想获得幸福，但是我们所做的一切都是痛苦的因，都是烦恼的因。这叫愚痴颠倒。比如，你们结婚、工作等，都是没有智慧，盲目地去做的。就像不懂事的小孩子，觉得好玩，就往空中扔石头，石头掉下来砸了自己的头，才知道疼，才知道哭。我们这些凡夫在佛菩萨面前，有时候像孩子，有时候像疯子，不懂事，做什么都是糊里糊涂的。其实无论是生活还是工作，做任何事情，都要明明白白地做，清清楚楚地做，这叫有智慧。这才是修行人，才是成就者。
糊里糊涂、盲目地做，去碰运气，结果给自己带来的都是烦恼和痛苦。不是说你成家错了，立业错了。但是，你成家、立业了，不但没给自己带来幸福，甚至带来了很多的烦恼和痛苦。这是因为什么？因为你的方法是错误的，没有智慧。智慧不起烦恼，做任何事情都没有烦恼。其实，在家人当中也有佛菩萨，他们也成家了，也立业了，但是没有烦恼，没有痛苦。你是不是这种人？你也成家了、立业了，你是不是没有烦恼，没有痛苦？若是没有，你也是佛菩萨再来，是阿弥陀佛！若不是，那你还是没有智慧。人家是佛菩萨，是有智慧的；你是凡夫，是没有智慧的。现在就是有智慧和没有智慧的差别。你成家立业没有错，这是你的缘分。但是你因为这些而烦恼痛苦，就是你的错，是你的智慧不够。
“对治法里，证悟诸法无自性为最殊胜。”
对治烦恼、对治习气的所有方法里，证悟诸法无自性(空性)最为殊胜。真正的智慧就是无我和空性的智慧。很多人都不明白，以为“无我”的意思就是“没有我”了，“空性”的意思是什么也没有了。不是这样的。你真正无我、证悟空性的时候，一切显现，所感受到的一切，都是自自然然的，都不会影响你。什么叫证悟无我、证悟空性？你已经知道了变化是正常的，不可靠也是正常的。一切缘法，一切显现都是无常的、虚假的。证悟空性以后，你就明白了。这个时候，你觉得一切都是应该的，一切都是很正常的，这叫证悟无我、证悟空性。缘起法是因缘和合而生，因缘和合而灭，是随时变化的一个东西。这叫无我、空性。
若不是无我，不是空性，就成为真有、实有、实成了。若世上有一个实成的法，所有的显现都不能有，都将断灭。无我不是断灭，空性不是断灭。把这些视为真有，视为实有，都成为了实成法，才是断灭，那叫断灭法。若是世上有一个实实在在的法，我们叫它实成法。它有三个特点：第一、他是不依赖于他法的；第二、他是独立的；第三、他是恒常的。缘起法和实成法相反，若是缘起法，就不是实成法；若是实成法，就绝对不是缘起法。实成法是不依赖于他法的，即世上只能有他，不能有别的。所以即使有一个实成法，所有的法都要断灭。若是有一个法存在，就有对立了；有对立了，就变成依赖于他法了；若依赖于他法，就不是实成。
抉择空性的同时，也就证悟了缘起，懂得了缘起。所以一切法不是实成，而是缘起。若是缘起，就都是靠他法的，都是因缘和合而生灭的，都是时时变化的。证悟无我、空性以后，就明白这个了；看一切都不动心，看一切很正常。刚才对方还在笑，现在又愤怒了，正常。因为无常啊！家里的那个人，刚才还很好，还有笑容，说话也很好听，突然变了，生气了，说话也特别难听了。这个时候，证悟空性的人就知道，正常。都是无常，都是缘起法。现在他态度不好，说话也很难听，没事，别着急，让他继续，一会儿、过几分钟就变了，态度也好了，说话也好听了，这叫变化，很正常。证悟空性的人就这样，看一切法都正常。一切缘法都是虚假的，无常的，很正常。心如如不动了，了了分明，清楚地知道一切。
现在我们没有证悟无我和空性，所以别人态度好一点的时候，心里很高兴：“对我也很好啊！”别人态度一不好了，心里就开始烦恼痛苦了：“怎么对我这样呢？我的命也太不好了，怎么遇上这样一个人呢？”这就是没有证悟空性的缘故。一会儿高兴，一会儿伤心；一会儿觉得幸福，一会儿又觉得痛苦。在这样的状态当中，也许也能感觉到一些幸福和快乐，但是实际上都是痛苦的。因为都是暂时的，变化的。佛法里讲，这也是一种苦，是三大根本苦中的变苦。
不变的心态才是真正的快乐。无论他人是什么样的态度，什么样的口气，都一样，自己的心态都没有变化。在需要的时候，表面上顶几句、制止一下也行，也没有事。但这是在必要的情况下这样做的，心态没有变。佛为什么有忿怒和寂静两种相呢？相上应该有两种，该忿怒就忿怒，该寂静就寂静。寂静相显得特别温和、慈悲，忿怒相显得特别嗔恨、恐怖。虽然是佛的两种显现，但是心态只有一个，始终是一致的。虽然心态不变，但是在必要的时候，为了调伏众生，可以采取强硬态度，这也是度化众生的一种方便，也许有时候就需要这种态度。修行人也不是总要谦卑，总是这样磕头。“因为我是修行人，因为我是开悟的人，我是证悟空性的人……”不需要这样的。这两种显现都可以有。
二谛双运，证悟了空性以后就是这样。但是很多人都不明白，一说无我，就好像证悟空性了，就什么都没有了。不是这样的，证悟空性不是什么也没有了，不是什么也不做了。证悟空性以后应该更精进、更如法地表法。因为那个时候，心态是稳定的、恒常的，表面上要做一些利益众生的事情，也没有难度。现在主要是心发不出来。若是心不太稳定，就有点难了。所以，“所有的对治法里，证悟诸法无自性最为殊胜。”
“行为里，与世人相反为最殊胜。”
现在很多人学佛修行都是这种情况：“我这样做，怕家人不理解，别人也会笑话。”这都是正常的。行为就是要和世人相反。我们在修大乘佛法，为什么说“大乘佛法里要恒顺众生呢”？因为自己修持佛法，调伏自心的时候，很多的思想和行为都是和世人相反的。佛法里讲的都是超越言思的，若是按照佛法去做，行为肯定与世人的行为相反。
普贤菩萨的十大愿王里，为什么有一愿“恒顺众生”呢？因为恒顺众生不容易啊！一个真正的学佛人、修行人，要和世人一起生活，恒顺他们，是很难的。比如，你今天受持八关斋戒了，过午是不能吃饭的，但是家人回来了，要陪他吃饭，怎么办？你宁可舍弃戒体，也要陪他吃饭，这叫恒顺众生！若是自己对八关斋戒的修法有特别坚定的信心，真心想受戒，特别想受戒，自己有特别坚定的信念，要改变是很难的。现在很多人对于戒律都没有那么坚信和诚信。也许说得容易，“没事，恒顺众生嘛！”然后就做很多好吃的，说要陪家人、陪众生吃饭，其实这都是找借口的。再如，今天特别想出去看电影，或者去做一些自己喜欢的事，你不是一般的想去，而是特别想去，不是去或不去都行的心态，此时，有位亲人或者朋友来了，就要恒顺他。
现在我们很多人受戒时，是受也行、不受也行的心态，对这种人而言，没有难度。若是特别重要、特别喜欢做或必须要去做的一件事，让你放弃，而去陪家人、朋友，你说难不难？非常难，你根本不可能放弃，不可能恒顺。“没事，不去了，我就陪你吃饭，陪你聊天。”不可能吧？若是你把受戒也看得这么重，自己又特别喜欢，在这种情况下，让你放弃，一定很困难。所以，自己必须要放下自私心，恒顺众生。
很多人在学佛修行的过程中，和世人的思想行为是相反的。但是，现在我们作为大乘行者，不能自私，要恒顺众生，真正为了众生。为什么大乘佛法里讲了那么多方便法门？就是这个意思。现在有的人怕别人笑话自己，怕别人说自己。没有事，这都是别人的问题，不是你的问题。别人说你或诽谤你，若是你为了守护他的相续，不让他造业，因此而不去做、不去说，这叫恒顺众生。这样也可以。若不是这样，而是怕别人说，怕别人对自己有看法，于是就放弃了，这是错误的，这不是恒顺众生。
在汉地，很多人也开始信佛学佛了，世人可能有不理解的或有看法的，但这都是他们自己的问题，不是我们学佛人的问题。所以，…
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