..續本文上一頁門不清淨，這個心能定下來，能靜下來嗎？不可能的。只有相續清淨了，你這個心才能定下來；心定下來了，才能産生智慧。當你真正領悟、證得勝義谛時，就如同啞巴吃糖塊，雖然說不清楚，但是自己心裏很清楚。現在有的人問：“我是不是已經開悟了？是不是已經見性了？”你若開悟、見性了，還用問嗎？這是你自己內心的覺受，像啞巴吃糖塊一樣，這是自己最清楚明了的，還用問我嗎？你現在還要問，就說明你還是沒有開悟，還是沒有見性，還要繼續努力。
很多都是超越的，所以大家不要自作聰明，覺得自己很懂邏輯，推理的能力很強，只通過自己的邏輯去做推理，遇到不明白或者想不通的，就開始懷疑了。不能這樣！佛說，依智不依識，真正想通達無礙，就要靠智慧，不能靠知識。知識是分別的，智慧是不分別的、平等的。靠智慧才能真正通達諸法的實相，否則是不可能的。
六道輪回裏只有痛苦，沒有安樂。什麼是六道輪回？就是由業力的牽引，在六道裏不自由地流轉，這叫六道輪回，這是痛苦的。
還有一種情況，雖然身處人間或地獄等六道裏，但是他沒有業力的牽引，他不是不自由的輪轉，這是不是六道輪回？不是。他是不是也有痛苦？沒有。這就如同《普賢行願品》裏所講的“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”日月在空中運行，但是它不會住在空中；蓮花雖然是從水裏長出來的，但是它不沾水。蓮花出淤泥而不染。這些佛菩薩、大成就者們爲什麼在六道裏呢？所謂“佛法不離世間”，盡管他們都在六道裏，但是他們不屬于六道輪回，因爲沒有業力的牽引。他們是怎麼來的？是以悲心和願力而來的。這個悲心是自己發的，這個願是自己發的，所以他們是自由而來。
大家總說：“我要自由，不自由是苦。”不自由的確是痛苦的，而六道輪回就是不自由的。若是擺脫了輪回，擺脫了煩惱，擺脫了業力，你就自由了。你在六道中輪回，有業力的牽引，有煩惱在控製，還能自由嗎？不可能的。煩惱在控製你，當貪心一上來，你沒有自由了；當嗔恨心一上來，你沒有自由了；當嫉妒心一上來，你沒有自由了；當傲慢心一上來，你沒有自由了。此外，還要受到業力的牽引。“我要找一個好伴侶，我要找一個好工作，結婚了以後我要幸福，我爲了幸福要生個孩子。”自己想得都很美，但是結果往往都是相反的，這些都成爲痛苦的因，越來越不自由，越來越不幸福，這就是業力的牽引。
佛菩薩再來時也是自由而來的，看看自己的所化衆生在哪裏，應該靠什麼樣的父母在人間投生，都是有選擇的，人家是這樣選擇來的。他們也是有任務的，完成任務以後，想走就可以走。他們來去都是自由的。
而我們這些凡夫，來去是不自由的。以後有機會的話，可以給大家講講中陰界的內容。我們投生的時候，都是由業力的牽引，是不自由的。根本不知道自己投生了，那時顯現的就是自己現在所喜歡的景象。你投胎的時候，若你喜歡花園，在你面前就會顯現一座美麗的花園，“我要到那個花園看看。”然後就投胎了；若你喜歡超市，這個時候可能顯現的就是一座超市，自己要進去看看，然後就糊裏糊塗地投胎了。你當時根本就不知道自己投胎了。
若投生爲人，長大以後，都想上一個好大學，找一個好工作，但是結果往往是相反的，考不上大學，找不到工作，都是痛苦。成家立業的時候也是如此，“我要成家！我要找個什麼樣的人。”心裏想得很美，但結果往往又是相反的，根本找不到這樣的人，沒辦法，只能湊合。生孩子的時候也是如此。“我要生一個特別聽話、特別聰明的寶貝。”把孩子生下來以後才發現哪有那麼好啊？尤其是現在，盡管只有一個孩子，但是壓力特別大，負擔特別大。爲什麼？這都是業力，逃避不了的。以前每家孩子多，好幾個人來討債，而現在是集中在一個人身上來討債了，那肯定是受罪的，所以你自己心裏要有數，生孩子之後肯定要受很多罪，肯定要付出很多。但是也沒有事，我們都是大乘行者，勇敢一點兒，這都是該還的債，該了的緣。
六道裏只有痛苦，沒有安樂，都是不自由的，都是受業力的牽引。我們現在若是要擺脫煩惱、擺脫痛苦，就要按佛的要求去做，自己要具有智慧。所以，不能離開佛的教言，不能違背佛所講的學處。爲什麼要按照佛的教言？爲什麼不能違背佛講的這些學處？這不是在要求或指示你什麼，而是因爲這是擺脫煩惱和痛苦的唯一方法。真的，如果你按佛的教言去做了，你的內心就有智慧了，無論何時何地，你都不會煩惱，不會痛苦。若是你不按佛的教言去做，你的內心就沒有智慧，無論何時何地，做任何事情，都擺脫不了煩惱和痛苦。
子二、修學多種知識：
佛子不需學，畢竟皆無有，
善學若如是，福德焉不至？
“佛子不需學，畢竟皆無有”：作爲一個大乘佛子，若是有條件，有能力，要學修世出世間的一切學處，比如大五明、小五明這十明。大五明包括工巧明、醫方明、聲明、因明、內明；小五明包括修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學、星象學。
大家應該盡心盡力地學修世出世間的一切學處。比如佛法，有些人信佛、學佛很多年了，但是卻不通佛理。你要學習四續五論，精通顯密經續。顯宗是“經”，密宗稱“續”。“四續”是指事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續；“五論”指戒律、般若、因明、俱舍和中觀。我們去年開始講五部大論，中觀的論著中講了《定解寶燈論》、《中觀根本慧論》，其他的還沒有講。戒律也講了一點，最近在講《叁戒論》。
你精通了顯宗、密宗的教理，才有分辨和取舍的能力。自己要能分辨出是小乘裏講的，還是大乘裏講的，是顯宗裏講的，還是密宗裏講的。比如，現在受持了別解脫戒，這是小乘裏講的戒律；又受持了菩薩戒，這是大乘顯宗裏講的戒律；又受持了密乘戒，這是大乘密宗裏講的戒律。你應該了知如何取舍這些戒律，有些情況下以別解脫戒爲主，有些情況下以密乘戒爲主，有些情況下要鑒別。如果你什麼都不精通，怎麼分辨、取舍啊？你們都有一定的文化，有一定的能力，應該多學點兒。
你只有精通顯密佛理，才能生起堅定的信心，這是不會動搖、變化的。即使今天釋迦牟尼佛親自降臨，說自己以前講的因果、輪回，空性、緣起等都是假的，你也不會相信。因爲這些都是真理，都是事實，都是實相啊，只能這樣講。即使釋迦牟尼佛自己說這些是假的，我也只會想“佛陀之所以這樣說，肯定是有密意的。”你只有精通了顯密一切佛理，才會生起真正的堅定不疑的信心。無論社會、人類變成什麼樣，哪怕是天塌地陷，自己內心的信心也是不會變的，這叫堅定的信心。
大家還應該學修世間的這些學問，但都不能是爲了自己學。你們現在學這些世間的技術，都是爲了自己：“我要找一個很好的工作，我要好好享受生活。”大家不能這樣想。你可以學這些知識和技術，但是不能爲了自己，必須要發菩提心。“我不能成爲社會的垃圾，我一定要爲社會、爲人類做出貢獻，我一定要成爲一個對社會有用的人，我要拯救社會，我要奉獻社會。”若是能這樣想，就是有菩提心的攝持。
作爲一個大乘修行人、一個佛子，就應該多學，比如世間的各種語言、文字、技術等，但是必須要有菩提心的攝持。爲什麼要求一個佛子、一個大乘修行人要學這些？這都是爲了利益衆生、攝受衆生而學的。
我們現在無論是學習佛法，還是學習世間的這些學問，都應該好好發心。學的時候好好發心，願學成之後成爲利益衆生的工具。你發心用這些學問、知識、技術去利益衆生、接引衆生，這樣你出去學跳舞、打遊戲等等，都是可以的。你打遊戲不是爲了玩，而是爲了接引衆生。有些衆生特別喜歡玩，你爲了度化他，也可以先陪他玩一玩，但是不能跟他一起混。比如說家裏小孩子特別愛玩，你也可以陪他玩，然後慢慢地引導他，逐漸讓他學修佛法，讓他明白這些道理，他自己明白了以後，自然就不玩了，自然就不會浪費自己的生命了。
我們利益衆生也需要有善巧方便。比如，你們照顧家人、管教孩子時，也應該有各種善巧方便。你不能一味地溺愛、喜歡，還要有善巧方便，讓他健康地成長。小孩子不懂事，他自己沒有什麼主見，都是要靠大人引導的，所以大人應該好好地管教孩子，軟的措施和硬的措施都要有。有些父母太溺愛孩子了，碰都不敢碰，打也舍不得，怕爆炸了似的，你就這樣慣著吧！真的，將來一定會很痛苦的。作爲家長，管教孩子也是饒益衆生，既然你想讓他健康成長，將來成爲對社會有益的人，你就要用智慧，應該有善巧方便啊！我們寺院培養小喇嘛也是這樣的，寺院、道場是佛菩薩的加工廠，這裏要加工菩薩、佛，所以把這些孩子聚集起來，我們也希望他們將來都成爲佛子，都成爲弘法利生的人才，所以要有善巧方便。小孩子不懂事，大人也不能跟著他犯錯誤啊！你們這些家長經常跟著孩子犯錯誤，孩子不懂事，大人也不懂事，還跟孩子學，大人都變成小孩子了，一會兒高興，一會兒又生氣。你自己看看，是不是這樣的？應該是小孩子跟大人學，不應該是大人跟小孩子學，你已經顛倒了，知道嗎？
無論學什麼，都要發願，這非常重要。以前我到漢地學漢語的時候，我經常發願。我學漢語的時候已經叁十多歲了，之前根本沒有接觸過漢人，連一句漢語也不會說，學漢語的過程也是很艱難的，但是我真的發願了：若學會了漢語，可以用來利益衆生，以講經說法的方式利益衆生。真的，願力不可思議。我是個凡夫，沒有什麼能力，雖然普通話說的不好，但是我以漢語給大家傳講佛法，也利益了無數衆生。雖然我是個凡夫，但是我所講的是佛法，也是智慧啊！所以大家若是能學，一樣能得到利益。佛法的力量是不可思議的，誰能聽進去，誰就是受益者。
你們現在學什麼時，也應該好好發願，將來都能用上。現在的學生在學校裏學了很多的知識和技術，但是大學畢業了、研究生也讀完了，連工作都找不到，兩叁年後就把在學校學的東西忘得一幹二淨了，最後成爲社會的負擔了。爲什麼會這樣呢？因爲自己沒有好好發願。大家應該發自內心地發心、發願：“願我所學的這些東西都能成爲利益衆生的一種方便。”如果這樣做，將來你們所學的這些知識都能用上，而且一定能利益和幫助很多衆生。
我們學修佛法也是如此，無論是學五部大論，還是學佛學知識，都要發願爲了接引衆生、度化衆生而學，這樣將來都能用上。
願力不可思議，大家不要靠別的，只靠願力。願要清淨，不能有私心雜念。我當時發願的時候，也是很害怕的，怕有私心雜念，所以我發願說：“祈請上師叁寶加持于我，相續中不要生起刹那的自私自利。”我就是怕自己生起自私自利的心，這樣願就不清淨了，就有染汙了。你們現在有時也發願，但是裏面有染汙，有自私自利，所以願不清淨。願若不清淨，就沒有力量。有些人發願完全是模仿，這樣更是假的；有些人稍微有一點點信願，裏面也有願力，但是摻雜了別的東西，不是純的，也不是真的，就沒有力量。所以發願要發清淨的願，這樣才有力量。
我們學世出世間的一切學問和學處時，一定要好好發願。並不是必須都要學，在有條件、有能力的情況下，盡心盡力地學。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中雲：“若未通五明，聖者不成佛，爲製服攝他，自知而學之。”若是你不精通五明，不精通這些世出世間的學問，即使是登地的菩薩，也很難成佛。
“善學若如是，福德焉不至？”作爲大乘修行人，若要利益衆生，就要有各種能力、學問，通過這些來接引衆生，利益衆生。如果能盡力地學這些世出世間的學問和知識，自然就能成爲大福報之人。一個廣聞博學的人一定會有福報的，怎麼能沒有福報呢？所以，大家要多學世出世間的這些學處。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈
《《入菩薩行論》講記(叁十八)》全文閱讀結束。