..续本文上一页门不清净，这个心能定下来，能静下来吗？不可能的。只有相续清净了，你这个心才能定下来；心定下来了，才能产生智慧。当你真正领悟、证得胜义谛时，就如同哑巴吃糖块，虽然说不清楚，但是自己心里很清楚。现在有的人问：“我是不是已经开悟了？是不是已经见性了？”你若开悟、见性了，还用问吗？这是你自己内心的觉受，像哑巴吃糖块一样，这是自己最清楚明了的，还用问我吗？你现在还要问，就说明你还是没有开悟，还是没有见性，还要继续努力。
很多都是超越的，所以大家不要自作聪明，觉得自己很懂逻辑，推理的能力很强，只通过自己的逻辑去做推理，遇到不明白或者想不通的，就开始怀疑了。不能这样！佛说，依智不依识，真正想通达无碍，就要靠智慧，不能靠知识。知识是分别的，智慧是不分别的、平等的。靠智慧才能真正通达诸法的实相，否则是不可能的。
六道轮回里只有痛苦，没有安乐。什么是六道轮回？就是由业力的牵引，在六道里不自由地流转，这叫六道轮回，这是痛苦的。
还有一种情况，虽然身处人间或地狱等六道里，但是他没有业力的牵引，他不是不自由的轮转，这是不是六道轮回？不是。他是不是也有痛苦？没有。这就如同《普贤行愿品》里所讲的“犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”日月在空中运行，但是它不会住在空中；莲花虽然是从水里长出来的，但是它不沾水。莲花出淤泥而不染。这些佛菩萨、大成就者们为什么在六道里呢？所谓“佛法不离世间”，尽管他们都在六道里，但是他们不属于六道轮回，因为没有业力的牵引。他们是怎么来的？是以悲心和愿力而来的。这个悲心是自己发的，这个愿是自己发的，所以他们是自由而来。
大家总说：“我要自由，不自由是苦。”不自由的确是痛苦的，而六道轮回就是不自由的。若是摆脱了轮回，摆脱了烦恼，摆脱了业力，你就自由了。你在六道中轮回，有业力的牵引，有烦恼在控制，还能自由吗？不可能的。烦恼在控制你，当贪心一上来，你没有自由了；当嗔恨心一上来，你没有自由了；当嫉妒心一上来，你没有自由了；当傲慢心一上来，你没有自由了。此外，还要受到业力的牵引。“我要找一个好伴侣，我要找一个好工作，结婚了以后我要幸福，我为了幸福要生个孩子。”自己想得都很美，但是结果往往都是相反的，这些都成为痛苦的因，越来越不自由，越来越不幸福，这就是业力的牵引。
佛菩萨再来时也是自由而来的，看看自己的所化众生在哪里，应该靠什么样的父母在人间投生，都是有选择的，人家是这样选择来的。他们也是有任务的，完成任务以后，想走就可以走。他们来去都是自由的。
而我们这些凡夫，来去是不自由的。以后有机会的话，可以给大家讲讲中阴界的内容。我们投生的时候，都是由业力的牵引，是不自由的。根本不知道自己投生了，那时显现的就是自己现在所喜欢的景象。你投胎的时候，若你喜欢花园，在你面前就会显现一座美丽的花园，“我要到那个花园看看。”然后就投胎了；若你喜欢超市，这个时候可能显现的就是一座超市，自己要进去看看，然后就糊里糊涂地投胎了。你当时根本就不知道自己投胎了。
若投生为人，长大以后，都想上一个好大学，找一个好工作，但是结果往往是相反的，考不上大学，找不到工作，都是痛苦。成家立业的时候也是如此，“我要成家！我要找个什么样的人。”心里想得很美，但结果往往又是相反的，根本找不到这样的人，没办法，只能凑合。生孩子的时候也是如此。“我要生一个特别听话、特别聪明的宝贝。”把孩子生下来以后才发现哪有那么好啊？尤其是现在，尽管只有一个孩子，但是压力特别大，负担特别大。为什么？这都是业力，逃避不了的。以前每家孩子多，好几个人来讨债，而现在是集中在一个人身上来讨债了，那肯定是受罪的，所以你自己心里要有数，生孩子之后肯定要受很多罪，肯定要付出很多。但是也没有事，我们都是大乘行者，勇敢一点儿，这都是该还的债，该了的缘。
六道里只有痛苦，没有安乐，都是不自由的，都是受业力的牵引。我们现在若是要摆脱烦恼、摆脱痛苦，就要按佛的要求去做，自己要具有智慧。所以，不能离开佛的教言，不能违背佛所讲的学处。为什么要按照佛的教言？为什么不能违背佛讲的这些学处？这不是在要求或指示你什么，而是因为这是摆脱烦恼和痛苦的唯一方法。真的，如果你按佛的教言去做了，你的内心就有智慧了，无论何时何地，你都不会烦恼，不会痛苦。若是你不按佛的教言去做，你的内心就没有智慧，无论何时何地，做任何事情，都摆脱不了烦恼和痛苦。
子二、修学多种知识：
佛子不需学，毕竟皆无有，
善学若如是，福德焉不至？
“佛子不需学，毕竟皆无有”：作为一个大乘佛子，若是有条件，有能力，要学修世出世间的一切学处，比如大五明、小五明这十明。大五明包括工巧明、医方明、声明、因明、内明；小五明包括修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星象学。
大家应该尽心尽力地学修世出世间的一切学处。比如佛法，有些人信佛、学佛很多年了，但是却不通佛理。你要学习四续五论，精通显密经续。显宗是“经”，密宗称“续”。“四续”是指事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续；“五论”指戒律、般若、因明、俱舍和中观。我们去年开始讲五部大论，中观的论著中讲了《定解宝灯论》、《中观根本慧论》，其他的还没有讲。戒律也讲了一点，最近在讲《三戒论》。
你精通了显宗、密宗的教理，才有分辨和取舍的能力。自己要能分辨出是小乘里讲的，还是大乘里讲的，是显宗里讲的，还是密宗里讲的。比如，现在受持了别解脱戒，这是小乘里讲的戒律；又受持了菩萨戒，这是大乘显宗里讲的戒律；又受持了密乘戒，这是大乘密宗里讲的戒律。你应该了知如何取舍这些戒律，有些情况下以别解脱戒为主，有些情况下以密乘戒为主，有些情况下要鉴别。如果你什么都不精通，怎么分辨、取舍啊？你们都有一定的文化，有一定的能力，应该多学点儿。
你只有精通显密佛理，才能生起坚定的信心，这是不会动摇、变化的。即使今天释迦牟尼佛亲自降临，说自己以前讲的因果、轮回，空性、缘起等都是假的，你也不会相信。因为这些都是真理，都是事实，都是实相啊，只能这样讲。即使释迦牟尼佛自己说这些是假的，我也只会想“佛陀之所以这样说，肯定是有密意的。”你只有精通了显密一切佛理，才会生起真正的坚定不疑的信心。无论社会、人类变成什么样，哪怕是天塌地陷，自己内心的信心也是不会变的，这叫坚定的信心。
大家还应该学修世间的这些学问，但都不能是为了自己学。你们现在学这些世间的技术，都是为了自己：“我要找一个很好的工作，我要好好享受生活。”大家不能这样想。你可以学这些知识和技术，但是不能为了自己，必须要发菩提心。“我不能成为社会的垃圾，我一定要为社会、为人类做出贡献，我一定要成为一个对社会有用的人，我要拯救社会，我要奉献社会。”若是能这样想，就是有菩提心的摄持。
作为一个大乘修行人、一个佛子，就应该多学，比如世间的各种语言、文字、技术等，但是必须要有菩提心的摄持。为什么要求一个佛子、一个大乘修行人要学这些？这都是为了利益众生、摄受众生而学的。
我们现在无论是学习佛法，还是学习世间的这些学问，都应该好好发心。学的时候好好发心，愿学成之后成为利益众生的工具。你发心用这些学问、知识、技术去利益众生、接引众生，这样你出去学跳舞、打游戏等等，都是可以的。你打游戏不是为了玩，而是为了接引众生。有些众生特别喜欢玩，你为了度化他，也可以先陪他玩一玩，但是不能跟他一起混。比如说家里小孩子特别爱玩，你也可以陪他玩，然后慢慢地引导他，逐渐让他学修佛法，让他明白这些道理，他自己明白了以后，自然就不玩了，自然就不会浪费自己的生命了。
我们利益众生也需要有善巧方便。比如，你们照顾家人、管教孩子时，也应该有各种善巧方便。你不能一味地溺爱、喜欢，还要有善巧方便，让他健康地成长。小孩子不懂事，他自己没有什么主见，都是要靠大人引导的，所以大人应该好好地管教孩子，软的措施和硬的措施都要有。有些父母太溺爱孩子了，碰都不敢碰，打也舍不得，怕爆炸了似的，你就这样惯着吧！真的，将来一定会很痛苦的。作为家长，管教孩子也是饶益众生，既然你想让他健康成长，将来成为对社会有益的人，你就要用智慧，应该有善巧方便啊！我们寺院培养小喇嘛也是这样的，寺院、道场是佛菩萨的加工厂，这里要加工菩萨、佛，所以把这些孩子聚集起来，我们也希望他们将来都成为佛子，都成为弘法利生的人才，所以要有善巧方便。小孩子不懂事，大人也不能跟着他犯错误啊！你们这些家长经常跟着孩子犯错误，孩子不懂事，大人也不懂事，还跟孩子学，大人都变成小孩子了，一会儿高兴，一会儿又生气。你自己看看，是不是这样的？应该是小孩子跟大人学，不应该是大人跟小孩子学，你已经颠倒了，知道吗？
无论学什么，都要发愿，这非常重要。以前我到汉地学汉语的时候，我经常发愿。我学汉语的时候已经三十多岁了，之前根本没有接触过汉人，连一句汉语也不会说，学汉语的过程也是很艰难的，但是我真的发愿了：若学会了汉语，可以用来利益众生，以讲经说法的方式利益众生。真的，愿力不可思议。我是个凡夫，没有什么能力，虽然普通话说的不好，但是我以汉语给大家传讲佛法，也利益了无数众生。虽然我是个凡夫，但是我所讲的是佛法，也是智慧啊！所以大家若是能学，一样能得到利益。佛法的力量是不可思议的，谁能听进去，谁就是受益者。
你们现在学什么时，也应该好好发愿，将来都能用上。现在的学生在学校里学了很多的知识和技术，但是大学毕业了、研究生也读完了，连工作都找不到，两三年后就把在学校学的东西忘得一干二净了，最后成为社会的负担了。为什么会这样呢？因为自己没有好好发愿。大家应该发自内心地发心、发愿：“愿我所学的这些东西都能成为利益众生的一种方便。”如果这样做，将来你们所学的这些知识都能用上，而且一定能利益和帮助很多众生。
我们学修佛法也是如此，无论是学五部大论，还是学佛学知识，都要发愿为了接引众生、度化众生而学，这样将来都能用上。
愿力不可思议，大家不要靠别的，只靠愿力。愿要清净，不能有私心杂念。我当时发愿的时候，也是很害怕的，怕有私心杂念，所以我发愿说：“祈请上师三宝加持于我，相续中不要生起刹那的自私自利。”我就是怕自己生起自私自利的心，这样愿就不清净了，就有染污了。你们现在有时也发愿，但是里面有染污，有自私自利，所以愿不清净。愿若不清净，就没有力量。有些人发愿完全是模仿，这样更是假的；有些人稍微有一点点信愿，里面也有愿力，但是掺杂了别的东西，不是纯的，也不是真的，就没有力量。所以发愿要发清净的愿，这样才有力量。
我们学世出世间的一切学问和学处时，一定要好好发愿。并不是必须都要学，在有条件、有能力的情况下，尽心尽力地学。弥勒菩萨在《经庄严论》中云：“若未通五明，圣者不成佛，为制服摄他，自知而学之。”若是你不精通五明，不精通这些世出世间的学问，即使是登地的菩萨，也很难成佛。
“善学若如是，福德焉不至？”作为大乘修行人，若要利益众生，就要有各种能力、学问，通过这些来接引众生，利益众生。如果能尽力地学这些世出世间的学问和知识，自然就能成为大福报之人。一个广闻博学的人一定会有福报的，怎么能没有福报呢？所以，大家要多学世出世间的这些学处。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈
《《入菩萨行论》讲记(三十八)》全文阅读结束。