《入菩萨行论》讲记(三十九)

　　达真堪布

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　癸四(成圆满学处之支分)分五：一、精勤修学学处；二、修学多种知识；三、刻意修学利他；四、依止善友善知识方式；五、为了知学处而参阅经典等。

　　子三、刻意修学利他：

　　直接或间接，所行唯利他，

　　为利诸有情，回向大菩提。

　　我们无论是直接还是间接，唯一要做的事就是利益众生，并且为了有情的利益而将所有善根回向大菩提。

　　我们已经发菩提心、受菩萨戒了，就要全力以赴地用自己的身体、受用和善根利益众生。

　　如果有众生需要帮助，若自己有能力，在方便的情况下，要去帮助众生，为众生做事。若是自己没有这个能力，或者没有这个方便的情况下，也不要勉强。

　　所谓“佛度有缘人”，我们都是大乘修行人，应该帮助他人、利益他人，但是自己要有这个能力和方便，这是很重要的。有的人自认为是大乘修行人，应该帮助他人，然后就不顾自己，也不顾家庭，去做一些事情，最后给家人和自己都带来了烦恼，这是不如法的。在没有能力，也不方便的情况下，若你还勉强去做，会给自己带来烦恼，自己的相续就被染污了，会障碍自己的解脱、成就；而你的家人等身边的这些众生都是与你最有缘分的众生，一般情况下，你应该先照顾和利益他们，然后再去帮助别人，若是给自己的家人带来了烦恼，这也是不如法的。

　　在自己有能力和方便的情况下，一定要去帮助需要帮助的众生，要为他们做事。这是在身体上利益他人。

　　我们也应该以吃、穿、用等受用利益他人。在自己有能力和方便的情况下，要去做布施，去帮助他人。若是自己没有能力，没有这个方便，也不能勉强地去做。否则，在表面上看是利益和帮助他人了，但实际上是造业。

　　佛法主要强调的是智慧，佛法的根本是智慧。大家做任何事情都要有智慧，这样就不会做错事情，不会给自己及家里最有缘分的众生带来烦恼。在这样的情况下，才可以帮助别人，利益众生。

　　作为一个大乘修行人，第一要把握自己，第二要帮助他人。如果把握不了自己，无法保护自己相续的清净，只是在表面上帮助他人，这是不如法的。我们要在能把握自己的情况下，再去帮助别人。先自度，再度他；先自觉，再觉他。

　　对善根也应如此，我们要将所有的善根都回向给与我们最有缘的众生以及所有的众生。众生无量无边，你的善根也会变得无量无边。若是将善根回向给这些有缘的众生，对他们也有一定的帮助和利益。

　　总之，我们要将自己的身体、受用和善根都用来利益众生，帮助别人。要断掉对善根、受用和身体的贪着，这对自己来说也是一种修炼，也可以以这种方式去利益这些众生。但这些还不是最究竟的，若想究竟地利益众生，就要弘法。

　　只有弘法，才能利生。佛陀发菩提心后，很急迫地想成佛，这是为了什么？佛陀要做利益众生的事，他求的不是解脱，也不是佛果，但是为什么心急如焚、不顾一切地要解脱、成佛，甚至仅仅为了四句正法而经历了千辛万苦？因为佛陀发现了一个问题：若是自己不解脱，不成就佛果，无法在究竟上利益和帮助众生。

　　佛陀为的是众生的利益，他要做的事就是利益众生。他知道仅仅给众生吃的、穿的和用的，或者帮助众生做一些事情，这些都无法在根本上解决众生的问题。比如，今天有个乞丐，你给他吃的、穿的、用的，解决了他生活上的基本问题，他再也不用为这些发愁了，甚至他需要的一切你都可以给他，这是不是真正地利益他？不是，他还是一样会烦恼和痛苦。他当乞丐的时候，我们觉得他很可怜，但是当他满足了物质需要以后，内心仍然充满了烦恼和痛苦。所以，佛陀知道这不能从根本上解决问题，他成佛以后就转*轮，弘扬正法，告诉众生宇宙人生的真相和真理，这样才能真正利益众生。

　　众生为什么会烦恼、痛苦呢？就是不明真相，不懂真理，缺乏智慧。所以，要做心灵上的引导，要开启众生内心的智慧，当众生自己明白了道理、拥有了智慧，自然就不会烦恼和痛苦了，这才是从根本上解决问题。

　　十方三世一切诸佛在成佛以后，要做的第一件事就是转*轮。他们转*轮是为了什么？为了让众生明白诸法的实相真理。二千五百多年前，伟大的佛陀在印度金刚座菩提树下证悟了三世因果、六道轮回、缘起性空等道理，这才是真正的诸法实相和真理。

　　佛陀讲法有的是在相上讲，讲的是显现；有的是在体上讲，讲的是空性。六道轮回与三世因果的道理是在相上、在显现上讲的，无我与空性的真理是在本体上讲的，这都是诸法的实相和真理。其实，因果和轮回，无我和空性，这些道理都是相融的，也可以说是一体的。只有你真正明白了无我、空性的真理，才能对因果、轮回生起真正的信心；如果你真正懂得了因果、轮回的真理，立即就能通达无我和空性的道理。这些道理彼此都是不矛盾的。

　　一讲无我，一讲空性，就像什么也没有一样，似乎都是不存在似的，其实这个“不存在”不等于任何时候都不存在。在相上，仍然有轮回和因果，轮回事实存在，善恶因果丝毫不虚。这二者是不矛盾的。所以，莲花生大士讲：见解比虚空高，取舍因果应该比面粉还细。你越了解空性，真正证悟大空性的道理时，应该会越深信因果，越详细地取舍因果。

　　一讲空性，一讲无我，有些人好像觉得什么也没有，什么也不用做了似的，这就是堕落空边了，这叫断灭法，这个“空性”不是大空性，而是单空，单空就是灭法。现在社会上有的人说什么：“我是修大圆满法的，不用受戒，也不用取舍因果。”“我是修禅宗的，不用受戒，也不用取舍因果。”“酒肉穿肠过，佛祖心中留……”这都是找借口，意思是跟济公学，但是济公这样表法也是有其甚深含义的。

　　佛讲的空性是在三世因果、六道轮回的基础上讲的，它是不离因果的。所谓“万法皆空，因果不空。”从体上讲没有不空的，但是一切法是由因果来摄持的。“万法皆空”是一切空的意思，“因果不空”是一切不空的意思，这是不是矛盾的？不矛盾，前者是在体上讲的，后者是在相上讲的，这二者是一体的。有的教派只讲因果，讲不了空性；有的教派只讲空性，讲不了因果。他们都是脱节的，无法圆融，而佛说胜义谛和世俗谛二谛是双运的、一体的，这也是佛法的特点。这个“一体”不是“一”和“他”之间的“一”，而是远离“一体”与“他体”的一体。我们现在用语言来表达的时候，只能说是一体，其实既不能说一体，也不能说多体，它是不可思议的，不能说“一”，也不能说“他”，不能说“一体”，也不能说“多体”，这是超越的。这都是诸法的实相，都是诸法的真理。

　　佛到人间转*轮，距今已经有两千五百多年了，之间出现过很多学者，但是无论是内道的，还是外道的学者，都无法推翻这个真理。将来也是如此，无论到什么时候，真理都是不可能被推翻的。

　　世间的一些科学家们所讲的学说就不一样了，今天确定了，明天又被推翻了，因为都站不住脚。就像研究“心”一样，刚开始说心脏是心，后来又说不是，没有心脏的人也可以活，灵魂还可以有，心还可以有，知觉还可以有；后来又说大脑是心，大脑也不是心，没有大脑的人也可以生存，也有知觉。那怎么办？最后找不到心。像这样去找心，根本找不到。心是无处在、无处不在的。刚才我讲的就是，心即是空性，空性即是心，这是无处在，又无处不在的。大脑不是心，心脏也不是心，在一个方向上找不到心，在一个固定的位置上找不到心。真心是没有方向，没有固定位置的，它远离了时间和空间，这就是诸法的实相真理。

　　学佛就是为了让大家明白诸法的实相真理。如果大家明白了诸法的实相真理，不分身份，不分条件，心里自然就没有烦恼了，自然就可以远离痛苦了。

　　所谓成佛，就是福慧圆满了。一说“福慧圆满”，有的人就认为，是不是我成佛的时候，这些知识、技术不用学就都能懂？是不是我可以发大财，可以成为世界第一富翁？不一定！什么叫福慧圆满呢？所谓智慧圆满，就是你内心没有烦恼了；所谓福报圆满，就是具有一切善巧和方便。

　　有人认为，智慧圆满了，但福报不一定圆满。这个观点是错误的。最终讲的福慧圆满，福报和智慧是一体的。“福报”指的是善巧方便。若有善巧方便，就不会有烦恼；若有智慧，才有善巧方便。这二者是相辅相成的，也可以说是一体的。若智慧圆满了，福报一定圆满。但是这个福报是指善巧方便，该有的机缘都会有，该有的方便都会有，这就是福报圆满。

　　我们讲“福慧圆满”，密宗里讲“方便和智慧圆满”。我们讲“福慧双修”，密宗里讲“方便和智慧双修”，这都是一个意思。在此处，福报就是指方便，方便就是指福报。“福慧双修”与“方便和智慧双修”是一个意思，“福慧圆满”与“方便和智慧圆满”是一个意思。若你的智慧真正圆满了，福德自然就圆满了，否则还叫佛啊？到那个时候，才能真正利益众生。

　　释迦牟尼佛成道以后，没有做别的，就是直接转*轮。十方三世一切诸佛都和释迦牟尼佛一样，他们示现成佛以后，唯一做的就是转*轮。佛说，弘法才能利生。若是你真正想利益众生，就要弘扬正法。

　　什么叫弘扬正法？你建的寺院规模很大，你塑的佛像是世界第一高……这是不是弘法？不是。法只有两种：教法和证法。教法指经、论、律三藏；证法指戒、定、慧三学。弘法就要弘扬教法和证法。三藏是为了三学。通过传讲三藏的内容，让大家了解诸法的实相真理，但最终要通过传讲三藏的内容，在众生的相续中能够产生戒定慧三学的功德，这才叫弘法，…

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