《入菩萨行论》讲记(四十)

　　达真堪布

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　子四、依止善友善知识方式：

　　舍命亦不离，善巧大乘义，

　　安住净律义，珍贵善知识。　　

　　应如吉祥生，修学侍师规。

　　我们已经发菩提心，受菩萨戒了，就要守持戒律。若要守持戒律，要做到以下几点：

　　第一，要明白这些戒律的取舍之处，然后如理如法地进行取舍和进退。“戒”是不允许做的，“律”是一定要做的，也可以说是所断和所行。在很多经典和论典里都讲了许多戒律的学处，我们要仔细地学修这些经典和论典，好好地去掌握这些取舍之处，然后如理如法地取舍和进退。

　　第二，内心里必须要有正知和正念。在前面也讲过，若远离了正知和正念，很难守持内心，若内心散乱或放逸，一定会犯戒律的，所以正知正念很重要。

　　我们应该以正知正念去守护心。若要守持学处，就要守持心；若要守持心，就要守持正知正念。我们通过正知正念来守持心，通过心来守持学处，所以正知正念很重要。

　　第三，依止善知识。我们是依止善知识而得到戒体的。比如说我们今天要发菩提心，得到戒体是要靠善知识的；得到戒体以后要守持戒律，也是要依靠善知识。依止上师、善知识，这是至关重要的。佛陀在经中讲，在修行的过程中，一切成就皆来自于善知识。佛在密宗的续部里对此也有很多讲述。没有上师之前没有佛，贤劫千佛都是依靠上师而成就的，所以没有上师就不会成佛，依止上师和善知识是很重要的。我们修持大乘佛法，真正想要成就无上正等正觉的果位，即佛的果位，一定要依止上师善知识。

　　在这里主要讲的是菩萨戒，其他的如别解脱戒和密乘戒等也是一样，你要守持戒律就要具备这些条件。

　　我们依止上师和善知识不能盲目。在《功德藏》里讲：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。”这里讲了依止上师的三个阶段。

　　第一阶段，观察上师善知识。

　　我们不能盲目地依止和跟随，观察很重要。一位具德的上师善知识，他的密意非常深奥，他的功德无量无边，因此我们真正想要了知他的功德也有难度。但佛在经中讲，若是你仔细去观察，也能观察出来。犹如那边的山上冒着烟，虽然我们看不见山后的火，但我们可以依此判断有火，若是去寻找，也能找到这个火；那边有很多水鸟，我们虽然看不见远处有河流，但是通过这些水鸟，也可以判断那边有水，若是去寻找，也能找到水。同样，一位具德的上师善知识，我们通过他的言行举止也可以判断他的智慧和内心的境界，也能判断出他是位具德的上师善知识。

　　现在是末法时期，魔师和邪师特别多，若是依止了一位魔师或者邪师，你就毁坏了自己的相续，将来要跟着他一起下地狱，结果非常严重。现在有很多普通人冒充上师善知识，若是你依止了这样的人，不会得到任何的加持与成就，白白地浪费了自己的人生。所以观察很重要。

　　那么，我们应该怎样观察呢？我们是学佛人，任何时候都要有智慧。在小乘、大乘和显宗、密宗里，都有很多上师善知识的标准，我们就要以这些标准去衡量和观察。佛在经典与续部中也讲过，要以这些标准来衡量和判断。

　　此处讲了两个最根本的上师善知识的法相。　　

　　第一，精通大乘教义。要精通大乘佛法里讲的这些道理，即精通三藏。只是精通词句还不行，重要的是要精通意义。那诺巴是精通三藏的班智达，但是后来智慧空行母告诉他“你精通的是词句，不是意义，你还要依止上师。”他后来去依止了帝洛巴上师。可见，仅仅精通词句不行，还要精通意义。要精通大乘经、律、论三藏，只明白不行，还要有讲解的能力。

　　第二，清净受持菩萨戒。菩萨戒有很多，这里指的是根本戒。根本戒也有很多，有十八条戒，有四条戒，但是最根本的是一条戒：纵遇命难也不舍弃众生。一位大乘的上师或修行人必须要有这个心。无论什么时候，无论是一切众生，还是一个众生，都不能舍弃；无论是善人，还是恶人，无论是好人，还是坏人，都不能舍弃。即使是再大的恶人或所谓的邪魔，也不能舍弃。若是舍弃了，就破菩萨戒的根本戒了。

　　“净”是指不自私、不自利。清净受持菩萨戒，任何时候都不舍弃众生，哪怕有些众生我们无法直接度化，但也要间接地度化他，最后也不能放弃他。

　　“舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律义，珍贵善知识”：在这里讲了两个标准：第一个是精通大乘教义；第二个是清净受持菩萨戒。符合这两个标准的人叫“珍贵善知识”。哪怕今天要舍弃生命，也不能舍弃这样珍贵的上师善知识。

　　首先要以这些标准去观察、衡量。我们经常讲上师善知识的标准包括：具有广大的智慧，无伪的慈悲心和摄受弟子的能力等。

　　“广大的智慧”就是精通教义，不是精通词句，而是精通甚深的意义。精通三藏的意义，这叫具有智慧；若是你只精通词句，这叫知识。善星比丘精通三藏，但是他对佛陀生起了邪见，最后离开了佛陀。他精通的只是词句，不是含义。现在有些人也是如此，能听懂佛法的道理，也很精通教义，但是内心却一点修行和智慧都没有，烦恼依旧，习气依旧。所以，我们要精通教义，即精通三藏的真正意义。

　　“无伪的慈悲心”就是没有自私自利，纵遇命难也不舍弃众生。应该平等地想拔除一切众生的痛苦，给予一切众生安乐。虽然我们心里视一切众生平等，但是行为上肯定有分别。首先要帮助和利益身边的众生，然后再慢慢扩大范围。因为身边的这些众生是最有缘的众生，是最需要你的众生，所以我们要从这些众生做起。　　

　　一说要平等地对待众生，有些人就不管家人，也不照顾家人了，意思是“我要去利益众生，我应该利益外面的众生”。这是错误的！所谓平等，是内心的境界。我们内心里知道：众生都做过自己的父母，做过自己的儿女。那么，现世的父母和过去世的父母有什么差别？现世的儿女和过去世的儿女有什么差别？真的，若是你懂得和深信佛所讲的三世因果，你的平等心就能修出来。刚才讲，众生过去都做过我们的父母，都做过我们的儿女，都是一样的。但是我们去利益或者度化众生的时候，要从身边的众生做起。这不是分别：“这是我家的。”“这是我的亲人。”而是因为他们都是与我们最有缘分的众生，是最需要我的众生，所以先利益他们，度化他们，然后再扩大范围，这叫无伪的慈悲心。

　　“摄受弟子的能力”就是四摄法：布施、爱语、同行、共事。摄受弟子时，要用各种善巧方便，应该软硬兼施。因为众生的根基和意乐不同，你要有各种善巧方便，才能真正接引众生、摄受弟子。布施：刚开始可以给他一些加持品等，通过布施接引他。爱语：如说一些好听的、和他的意愿比较相合的话。同行：为了接引他、摄受他而做一些他喜欢做的事。比如，他喜欢念什么，就可以让他念什么，他喜欢做什么，就让他做什么。共事：与他做同一种事情。比如，一个大成就者或乘愿再来的菩萨已经圆满了，也不用再去做消业积福的事情，但是为了接引众生、摄受弟子，表面上要跟他们一起精进地消业积福。所以，即使真正成就那天，消业积福的行为也不能断，也不会断的。有些人觉得：“若是成就了，是不是就不用再这样学修了？”意思是成就了以后，什么都不用学、不用修了，自己在那儿舒舒服服地坐着就可以了。即使成就了，也还是要做的，但那完全是轻松的、自在的。

　　你们现在修法为什么没有意乐？念经或修法等都应该是种极大的享受，世间的任何享受都比不了这种享受。现在我们上早晚课或是法会时每天四座修法，多数人都没有意乐，都不想来，都不想念，这就是因为法没有融入相续，没有进入状态。如果你从念“加持咒”开始就进入状态了，边念边思维，边念边观想，将注意力都放在学修的内容上，这就是进入状态。若是心和口能完全一致，这真的是最大的享受，一个小时就是一瞬间。就像有一个人谈感受所说的：“每天晚上到这里来听法，一个多小时，感觉就是一瞬间，觉得太快了。”这是因为他有法喜，进入状态了。你们闻法和修法的时候，若是真正能进入状态，真正内心里有法喜，就不会有压力。有人说每天四座修法坚持不了，这就说明你根本没有进入状态。若是心真正能专注，进入状态了，一个小时就是一瞬间，很快就过去了，那是一种完全放松的状态，身心都是放松的、清净的，怎么会难受呢？怎么会坚持不了呢？若觉得难受，说明你没有进入状态，心和口不一致，仅仅在口头上念了，心里没有安住。

　　你将来为了接引众生、摄受弟子，可能会和他一起修除障法、做一些善事，那时你还会觉得勉强或心里有压力吗？不会的。那个时候，修法或念佛的过程都是极大的享受。大家能不能感觉一下？否则，真的很难。学佛修行要持之以恒，不是一天、两天或一年、两年的事情。如《普贤行愿品》里讲的，众生界尽，烦恼界尽，我之学佛修行界尽；而众生无有界尽，烦恼无有界尽，所以我们的菩萨行也无有界尽。

　　作为大乘的善知识或菩萨，必须能够通过各种善巧方便摄受弟子，有接引众生的能力，否则就无法利益众生。

　　这些是上师善知识的法相，首先要通过这些标准仔细观察、慎重考虑，不能盲目依止，不能盲目跟随，否则结果非常严重。你们总说：“这个是终身大事。”“那个是终身大事。”其实都不是终身大事。我们依靠人身在今生要承办解脱、获得成就，这才是人身的真正价值和意义，这才是真正的终身大事。大家一定要仔细观察、慎重考虑，然后再去依止也不迟。不能盲目依止，不能盲目跟随，不能盲目结缘。　

　　第二阶段，中间善巧依止师…

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