“应如吉祥生，修学侍师规”：“吉祥生”是指吉祥生童子，也就是《华严经》里讲的善财童子。他拜见了104位善知识，依止了吉祥圣子和吉祥慧女，他们给善财童子讲了很多依止上师善知识的方式、方法，善财童子也给他们讲了自己依止善知识、参拜善知识的过程，吉祥圣子和吉祥慧女对此非常赞叹。
通过自己仔细观察、慎重考虑以后，再依止。现在很多人都是先依止，然后再观察，这是错误的，这样做会造业的。依止了上师善知识以后，就要听从他们的教导。善财童子依止了那么多的善知识，那么我们是不是必须要依止这么多善知识？其实也不是。这里讲的主要是依止善知识的方式、方法。
善财童子依止的善知识里有屠夫、妓女等各种各样的形象，但是他没有生起过邪见，都是以恭敬心依止的。所以，我们依止了上师善知识以后，他的一切行为都要观为清净。一位具德的上师、善知识是佛菩萨的化现，也是一种示现。比如，他示现为人，表面上看肯定和人是一样的，这样才能度化这些人道众生。那诺巴依止帝洛巴的时候，帝洛巴给他示现的是一个钓鱼的乞丐，在那烤鱼、吃鱼。密勒日巴依止玛尔巴的时候，玛尔巴给他示现的是一个种地的农夫，在那儿耕田种地。
《华严经》中讲了善财童子依止善知识的方式和方法，我们就是要以这种方式、方法去依止善知识。
一、不厌承担一切重担，如大地之心。一个具德的上师或善知识只有弘法利生之事，不会有其他的。他要做的事业就是弘法利生，他给你安排的一切重担，你应该不厌烦地承担，如大地之心。我们在大地上面做什么都可以，可以挖坑、盖楼，可以行走、蹦跳，怎样都行。我们就要以这种心欢喜地承担上师给你安排的一切重担。
二、意乐不退转，如金刚之心。“意乐”是指信心。信心永不退转，犹如金刚。金刚是不坏的，以此比喻我们依止善知识的这种意乐、对善知识的这种信心，不会被任何违缘、障碍所摧毁，永不动摇。
三、不为一切痛苦所动，如铁围山之心。现在有些人不用说受苦，稍微有一点点不太顺心，立即就抛弃了、离开了，这种人不会有任何成就的。无论是依止善知识的过程中，还是自己修法的过程中，可能要经历很多困难，这些都是好事。
你依止上师、善知识后，他就会对你提出种种要求，其实这些不是要求，而是磨炼心态、降伏自心的一种方法，这也是令你放下自我的一种渠道。
那诺巴依止帝洛巴上师的时候，他遭受的看似都是苦难，其实是帝洛巴通过这种方式消他的业、炼他的心。帝洛巴上师没有给那诺巴讲更多的佛理，因为不用讲了。若是讲佛理，也许那诺巴比帝洛巴还厉害。那烂陀寺有五百多位精通三藏的班智达，他是经过与外道多次辩论后，被推选出来的守护北门的大班智达。而且他也有一些世间的神通，可以面对面得到智慧空行母的指示。护法告诉他：“你精通的是词句，还没有精通意义，你宿世有缘的上师叫帝洛巴。”当他听到帝洛巴上师的名字时，心里就很激动，有一种说不出来的感觉。他动身去寻找上师帝洛巴，但是问遍整个地区，也没有找到。后来他想：“具德上师的行为是不定的，也许没有以上师的形象来度化众生。”于是他就问：“有没有其他身份的人叫帝洛巴的？”有人说：“河边有个钓鱼的人叫帝洛巴。”他见到帝洛巴时，帝洛巴正在河边烤鱼、吃鱼。帝洛巴并没有给那诺巴讲太多的大道理，主要是通过一些苦行的方法让他消业，磨炼他的习性。最后，有一天帝洛巴拿着鞋击打那诺巴的额头，那诺巴昏过去了，醒来的时候已经开悟了，获得了与上师无二无别的境界。
所以，要放下自我，要对治傲慢心，这是很重要的。傲慢的铁球上不沾功德水，若是在心相续中有傲慢，这个人不会有功德；即使有功德，也都是世间的功德，不是真正的功德。以前讲过，我执就是一种傲慢。傲慢心有粗大的，也有细微的。比如，认为：“我很了不起，我很好啊。”这是粗大的傲慢；我执则是细微的傲慢。若是你内心当中有我执，就不会有真正的功德。真正的功德是无漏的功德，是具有智慧的功德。
所以，佛法里讲的戒、定，都必须要有智慧的摄持，才可以成为功德。尽管你能够守持戒律，或者你已经有一定的禅定境界，但若是没有智慧的摄持，这些都是属于世间的，只能得到人天福报等一些暂时的利益而已，根本无法能够解脱。
我经常给大家讲，佛法里讲的戒律是活的，不是死的，它必须要有智慧的摄持。这和其他宗教中所讲的戒律不同。佛法里讲的戒律是活的，在不同场合，对不同众生，应该有不同的做法，有不同的表法。比如，在真正能利益众生，真正有必要的情况下，身和口的恶业都有允许的时候。禅定也是如此，若是没有智慧的摄持，四禅八定也是投生到色界、无色界的因；只有有智慧的摄持，才会成为解脱、成佛的因。
功德也是必须要有智慧的摄持。若是有傲慢、我执，这个人的相续当中不会有无我的智慧。佛法里的智慧只有两个：一个是证悟无我的智慧，一个是证悟空性的智慧。若是相续中有我执，那么连无我的智慧都没有，所以根本就没有智慧。若是没有智慧，哪来的功德？所以说，傲慢的铁球上不沾功德水。
放下自我，对治傲慢，成就就在眼前，一切当下圆满。无论大家对此明白与否，这都是真理。
四、不放弃一切所行之事，如奴仆之心。上师善知识吩咐你、安排你的一切所行，都要尽心尽力地去完成，如奴仆之心。奴仆知道这都是自己该做的，然后会无怨无悔地去做。
五、远离贡高我慢，如笤帚之心。没有贡高傲慢心，如扫地的笤帚。
六、担负一切重担，如乘之心。
七、不嗔不怒，如犬之心。在任何时候，无论对你怎样，心里都没有嗔恨心，不会发怒。
八、不厌来来去去，如船筏之心。船是运载人的，“来来去去”指今天让你做这个，明天让你做那个。无论怎样吩咐，你都没有二话，没有什么可说的，只是去做。
九、承待上师，如孝子之心。“孝子”指孝顺的孩子。
这些都是《华严经》里讲的，是善财童子依止善知识的方式、方法。现在为什么成就的人少？为什么总是得不到所谓的加持、力量呢？就是心里傲慢，我执特别强。如果有傲慢心，有我执，就不会有功德。既然没有功德，怎么能得到加持呢？
其实，加持、力量都是无处不在的，但是自己要有这个功德、智慧才能觉察得到，才能感觉得到。你们到处求加持，但若是自己没有福德、功德，怎么能得到加持呢？所谓“千江有水千江月”，你这里没有水，怎么能照出月亮的影子呢？有水才能照到月亮的影子，有信心才有不可思议的加持。
你通过仔细观察、慎重考虑，一旦依止了上师以后，就不能再观察了，要将上师的一切所行观为清净。有一句谚语，“即使自己的上师变成了狗，也要顶在头上”。依止上师善知识以后，就要这样，这也是一种修行的方式，一种磨炼习性的方法。
现在有些人认为，依止上师善知识以后，身口意都要献给上师，这是密宗特有的一些修法或说法。这是不正确的。这九种依止上师的方式是《华严经》里讲的，是显密共同的教言，不是只在密宗里这样讲。
显宗里尚且如是要求，密宗里的要求就更高了，尤其是大圆满，要时时刻刻把上师善知识视为法身佛，视为色身佛都不行，这个意义很深。以前讲上师瑜伽的时候给大家讲过，我们修上师瑜伽时，最后要和上师相应，和上师融为一体。若是你把上师视为色身佛，无法融为一体，两个物质怎么能变成一个呢？这是不可能的。这个时候讲的是法身佛，也就是自己的自性。你融入上师的体内，和上师无二无别的时候，就是回归自性，和自己的自性融为一体。其实，上师的自性和你的自性，上师的法身和你的法身，本来就是一体的，真正的上师瑜伽就是回归自性。
我们修佛的过程，就是认知佛的过程。刚开始时，佛在十万亿国土之外，离我们很远。对有些人就要这样讲，就要这样“骗”：“在离你很远的十万亿国土之外，有个地方叫西方极乐世界，那里很美啊！地上都是珍宝。那里有一位阿弥陀佛，功德圆满，身边还有大势至菩萨和观音菩萨，两位菩萨都具有神通、智慧……”这时，净土离我们很远；阿弥陀佛也离我们很远。刚开始时，我们就要这样引导众生。接下来，就如前几天灌顶法会时给大家讲的，我们所在的地方就是西方极乐世界，你的上师善知识就是阿弥陀佛。现在离得近了，我们随时都能看见佛，如同《金刚歌》里的一句歌词：上师与本尊的面貌，不用观想自然见到。最后，自身是圆满的坛城，自身是佛。这时让你认识到：你自己是佛，你自己的身体就是圆满的坛城。除了你的身体以外，没有净土；你自己的心就是佛，除此之外没有佛。所以，你自己就是净土，你自己就是佛。这是最终要认识到的真理，这叫回归自性。这个时候，你就成佛了，就回归自性了！你现见这样一个本具的光明、功德，就是成佛了。
上师瑜伽也是通过这样的方法，来让你认识自己，让你回归自性。阿底瑜伽中，要求不能把上师视为色身佛，要视为法身佛。若能将上师视为法身佛，上师就和你一体了。法身只有一个，万法一心，本来就是一体的。当你真正明白了，真正回归自性了，这就是成就。所以，密宗里对依止上师要求得更严。
在依止上师的过程中，还有一点也是很重要的，即在《华严经》里所讲的“四想”。佛陀讲：“善男子，汝当于自己作病人想，于善知识作医生想，于正法作妙药想，于精进修行作医病想。”
一般情况下，要将自己作为病人想。我们为什么痛苦？就是因为有贪嗔痴等烦恼的病。然后将善知识为明医想，正法为妙药想，精进修行为疗病想。正法就是妙药，你要治疗贪嗔痴等烦恼的病，就要服用正法妙药。
但是，正法…
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