..续本文上一页才能真正利益众生。
所谓戒，就是净。当明白诸法的真相真理了，众生就不愚痴颠倒了，这样心相续自然就能清净，这是戒学。“我受居士五戒了，我受菩萨戒了，是不是有戒学了？”不一定。你受居士五戒、菩萨戒了，虽然心地还没有彻底清净，还不圆满，但是比以前清净了，烦恼减少了，习气减少了，这就是有戒学的功德了；若相续、心地彻底清净了，戒学的功德就圆满了。
所谓定，就是在任何对境、任何情况下，心不动，不散乱，有定力，能保持平静。外在的这些显现都会变，但是你的心不变，这叫解脱。心没有随着境动，这叫自在。现在我们的心是随着境动，随着境转的。若遇到了顺境，心里就很高兴、快乐；若遇到了逆境，心里就很烦恼、痛苦，感觉不愉快，很难受，不舒服。心不随境转时，虽然外在的显现、对境会变，但内心仍然能保持平静，这就具足了定学的功德。“我现在打坐可以双盘了，能盘三四个小时，是不是已经有定学的功德了？”不一定。尽管你的身不动，但是心动了，那就没有定学的功德。否则，若是物质不动就叫功德，那么外面的大树、大殿前的柱子等也是不动的，难道它们也有定学的功德了？所谓定学的功德，主要是心不动。尽管你现在做不到心完全不动摇，但是能稳重一点，会转念了，虽然还不圆满，但也可以说你有定学的功德了。现在和以前不一样了，以前遇到事情的时候，总是心慌意乱、手忙脚乱；现在遇到事情的时候，能把心稳定下来了，然后再去想办法，能转变一下，这样还是有些定学的功德了。
所谓慧，是智慧，即彻见万法的究竟实相，对此通达无碍。若心里不起烦恼，一点疑惑都没有，这就是智慧。断惑就是断烦恼。
戒定慧三学也都是一体的。若戒学功德圆满了，定学和慧学的功德也会圆满；若定学功德圆满了，戒学和慧学的功德也会圆满；若慧学功德圆满了，定学和戒学的功德也会圆满。刚开始时，三者不一定是一体的，因为你还没有彻底圆满，没有达至究竟，这个时候三学可以分开；当达到最究竟的时候，三学的功德就是一体的了。
弘扬教法就是为了弘扬证法。戒定慧三学的功德也不是无缘无故就可以在众生的相续中产生的。以什么方式在众生的相续中产生戒定慧三学的功德呢？就是通过讲经说法，传讲三藏的内容。比如，我们现在正在讲《入行论》，它是大乘一切经典的精华。以讲经说法的方式，在众生的相续中产生戒定慧三学的功德，这叫利益众生。
既然如此，为什么还要建寺院、建道场？这都是弘法的需要，尤其是以前特别需要。现在通过互联网、高科技也可以传讲佛理，传授三藏的内容，不是必须要建个大寺院或者大道场。
现在我们这些学佛人真是太有福报了！但是就怕大家不珍惜。若是自己真正懂得珍惜，足不出户就可以通过互联网亲近善知识、听闻佛法，还可以跟同修道友一起共修，同证菩提，这是大福报啊！以前哪有这样的福报啊？以前若要找一位善知识，想学修这样的法门，多难啊！以前求法难，得法更不容易。现在求法太容易了，得法太容易了，人们反而都不珍惜了。若是真正能珍惜，解脱还能不快吗？成佛还能不快吗？真的。以前求法的过程非常艰难，得法非常不容易，需要去寻找善知识，然后依止，哪有现在这么便捷的交通啊？非常难！正因为求法和得法难，所以一旦求到、得到了，都一定会珍惜的，所以成就的人多。
你们看看历代祖师们的传记，他们是怎么依止上师、依止善知识的？他们求法难，即使找到了一位与自己有缘的具德上师、善知识，也要跟随他十年、二十年才能得到法。以前哪有光盘、手机等这些方便啊，若是想出一本书，要费多大的力气，太难了！所以都是要亲口传的，但也不可能一下子都传给你，所以求法和得法都难。正因为难，一旦得到法以后，他们也会非常珍惜，所以成就也容易。
现在求法容易，得法容易，但是都不珍惜！在家时，通过网络不可能精进修行；现在到山上来了，可以天天修法、闻法、做很多的善事，一切的助缘和条件都具备了，但还是散散懒懒，晃晃悠悠，东游游，西转转，东瞅瞅，西看看。有什么可游的？有什么可看的？就是不懂珍惜！你不懂珍惜，就不可能有成就。
虽然现在是末法时期，但我们传的是正法，而且大家轻而易举地就能得到，但是都不珍惜，所以成就的人非常少。以前成就的人多，就是因为人们懂得珍惜。为什么以前和现在成就不同，就在于此。若是我们能珍惜，我们解脱成就会比以前那些大德高僧和历代祖师们还快，还容易！
我们建道场、建寺院等，都是弘法的需要。弘法需要这样的场所，需要这样的环境。建了道场、寺院以后，就要弘扬教法，通过教法弘扬证法。也就是说，要利用这个环境、这个场所讲经说法，让大家明白诸法的实相真理，让更多的众生相续中产生戒定慧三学。其实，从最究竟上讲，戒定慧三学的功德都是众生本具的，是本来就有的。我们的自性、佛性都是圆满的，都是本具的。“在众生的相续中产生这些功德”是什么意思？众生有业障，要消除业障；众生有很多妄想、分别，这些都要统统放下。现在我们没有找到真心，我们所认定的这个心叫妄心，是假的。所谓“妄心不死，真心不活。”若是不断掉妄心，真心就显现不出来；妄心断掉了，真心自然就会显现。真心显现了，戒定慧三学的功德也自然就圆满了。
大家要明白，只有弘法，才能利生。所谓弘法，就是弘扬教法和证法。不分身份，无论是国王，还是乞丐都一样，若是相续中有佛法，有戒定慧三学的功德，绝对有安乐；若是没有戒定慧三学的功德，相续中就没有佛法，就不会有安乐。哪里有佛法，哪里就有众生的安乐；哪里有教法和证法，哪里就有众生的安乐。
既然大家都已经发菩提心了，没有其他选择，就要饶益众生。只有弘扬佛法，才能真正饶益众生。要做众生的心灵导师，开启众生心底的智慧，众生才会有安乐。
你想快乐吗？你是不是不愿意感受痛苦？如果你不愿意遭受痛苦，想获得安乐，学佛是唯一的选择，修行是唯一的选择。若是你不学佛修行，不会有安乐，不会有真正的快乐。你的选择没有错，学佛没有错，修行没有错。
现在很多人都将佛道和神道混为一谈了。佛道和神道不同，修神通、神变是神道，而佛道是修智慧。佛是智慧，是觉悟。你修佛，就要修智慧，修觉悟。如果你的内心没有智慧，没有觉悟，你就没有学佛，你修的不是佛道。
学佛就要做具有智慧的人，你的智慧圆满了，就成佛了。在一切对境中，心如如不动，就是具有智慧，就成佛了。成佛后是不是要转*轮？要转*轮。只有转*轮，才能真正利益众生；只有具有真正讲经说法的能力，才能利益众生。现在社会上有所谓的佛学研究，很多研究佛学的学者们也能讲一些，但是不一定能真正利益众生。转*轮就不用说了，绝对是要靠清净的愿力。讲经说法也是如此，要靠清净的愿力，只靠知识、学问是不行的。
传授佛法和讲其他世间的学问或知识是完全不同的。不仅讲的时候不一样，听的时候也不能一样。今天，大家到这里听闻佛法，若是心里没有感恩心和恭敬心，就得不到佛法，也许你也能明白很多道理、真理，但这是知识，不是智慧，二者是不一样的。真正的佛法是智慧。得一分佛法，就得一分智慧；得一分智慧，就减少一分烦恼，减轻一分痛苦，这叫得法。如果你仅仅在理上明白了，若对你内心的烦恼和痛苦没有丝毫的对治和改变，这样还是没有得到佛法。
得法哪有这么容易啊？今天你进大殿了，在下面这样听一下，就可以得到佛法了？不可能的！真的，得到佛法是要靠福德和缘分的。若是没有这个福报与缘分，怎么能得到佛法呢？不可能的。也许你能明白和掌握一些知识，但是知识和智慧是不一样的。知识还是分别念，对治不了烦恼。现在世间有很多学者，他们的内心也是烦恼的。他们那么广闻博学，为什么还有那么多烦恼呢？因为没有得到佛法，没有转识成智，知识没有转成智慧。如果你没有恭敬心，佛法也会变成知识。若是佛法变成了知识，那就变味儿了，就不是真正的佛法了，看似是佛法，实际是假的。佛法和智慧是捆在一起的，也可以说是一体的，这是绝对的。得一分佛法，则得一分智慧。若是你没有恭敬心、信心，用心专注地听，也能明白很多道理，也能掌握很多佛法里讲的知识，但是佛法变成知识了，变味儿了。
佛法里讲的道理和很多哲学家讲的一些道理是相同的，但是二者的不同之处在哪里？哲学家讲的是知识，佛讲的是智慧，这是二者的差别。前者不能对治烦恼，而后者能对治烦恼。若是没有真正得到佛法，内心没有真正产生智慧，即使你明白得再多，也没有用，甚至成为修行、成就的障碍，这叫增加分别念。
你们当中很多人都有一点儿文化，所以信心既容易生起，也不容易生起。因为你有点儿文化，可能就会思维得很多，考虑得很多。当然，你可以思维，你也可以以自己的分别心去观察，没有人勉强你，但是就怕你自己烦恼，怕你无法从痛苦中走出来。
若要利益众生，就要转*轮，要讲经说法。转*轮、讲经说法都是要靠愿的，这个愿很重要，有利他心、菩提心很重要。我在前面讲过，这个利他心、菩提心还要清净，不能有私心杂念，这样才真正能够转*轮，能够讲经说法。否则，讲经说法和讲世间的文化、知识就没有什么差别了。所以，发菩提心、发清净的愿是很重要的。
现在，有些人着急转*轮，有些人着急讲经说法，不要着急。有的人心里可能会想：“难道不是说“只有转*轮、讲经说法，才能真正利益众生”吗？我已经发菩提心了，我要利益众生啊！现在却说“不要着急”，这是什么意思啊？我现在能不着急吗？”的确如此，既然你已经发菩提心了，就是要利益众生，而真…
《《入菩萨行论》讲记(三十九)》全文未完，请进入下页继续阅读…