..續本文上一頁正要利益衆生，就要轉*輪，要講經說法。但是轉*輪、講經說法要靠清淨的願力，不能有私心雜念。也許你會想：“我現在還做不到這一點，怎麼辦啊？”若是你現在還有私心雜念等，不要著急，沒有事。既然你已經發菩提心了，你能精進學修，這就是利益衆生。你可能又會問：“這怎麼是利益衆生呢？你不是說轉*輪、講經說法才能真正利益衆生嗎？”是，但這也是間接地利益衆生，當你真正轉*輪、講經說法的時候，那是直接地利益衆生。你現在能夠精進學修，這是間接地利益衆生啊！只有通過精進地學修，才能解脫、成就；只有解脫、成就了，才有轉*輪的能力，才能真正地講經說法！你現在刻苦、精進地學修，是爲了解脫成佛，而解脫成佛又是爲了轉*輪、講經說法，所以，這就是利益衆生。表面上，你沒有利益衆生，只是在那兒晝夜不停地學修，像個阿羅漢一樣，但實際上和阿羅漢不一樣！阿羅漢之所以精進刻苦地學修，是爲了自己的解脫，他的發心、出發點是自私的；而我們已經發了菩提心，我們精進刻苦地學修則是爲了解脫成佛，解脫成佛也是爲了以轉*輪、講經說法的方式來度化衆生。表面上看起來好像和小乘修行人沒有差別，但二者是不同的。盡管都在精進地學修，但是二者的出發點不一樣，目的也不一樣，前者是爲了自己，後者是爲了衆生。之所以要精進學修，是要以轉*輪、講經說法的方式利益衆生，所以這是間接地利益衆生。

　　大家不要著急，不要盲目地去做利益衆生的事情，否則最後就是害己害他。你根本影響不了他，他卻會影響你，你讓自己也陷進去了，將來會一起下地獄，只能是這個結果！

　　大家都可以利益衆生，都可以轉*輪，但是首先自己要修好，要讓自己有這個能力。有的人想：”我是不是不能利益衆生啊？“利益衆生有直接地利益衆生和間接地利益衆生，現在你精進刻苦地學修，就是間接地利益衆生。

　　我們所說的話、所做的事都不能離開利益衆生之事，都要利益到衆生。一切所行唯一利益他衆，那我們現在要怎麼做？發菩提心。

　　我們現在雖然是自己在修，但最終成就是爲了利益衆生、度化衆生，這是間接地利益衆生。我們的吃喝拉撒也都可以變成利他的行爲，通過什麼方式能使其變成利他之事呢？就是發菩提心。我們平時吃喝拉撒都是爲了生存、生活，生存、生活都是爲了更好地學修佛法，學修佛法是爲了解脫成佛，解脫成佛是爲了度化衆生，最終還是爲衆生。可見，一切行爲都可以變成利他之事。

　　當你發出菩提心時，有條件可以吃好，吃好是爲了更好地修行，修行是爲了成就，成就是爲了度化衆生；你可以穿好，穿好是爲了更好地學修，學修是爲了成就，成就是爲了度化衆生。如果沒有條件，也不要勉強，差不多就行。在前面我們講過，身體有時候需要吃好、穿好、休息好，也可以出去散散心，玩一玩，心情是要放松的，剛開始可以通過外在的因素放松內在的心態。這個身體若是能用來精進修行、利益衆生的話，可以保護它，可以多給它一些獎勵。如果身體好了，心情好了，對自己的學修也有幫助。

　　你還要隨順身邊的衆生，照顧身邊的家人，不能太自私。你照顧家人等身邊的這些衆生，讓他們高興，讓他們滿意，這也是爲了能夠更好地學修。以前講過，把自己的家變成寂靜處。所謂寂靜處，就是指學佛修行的一個殊勝場所或助緣。若是爲了遣除學修上的違緣、障礙，你可以隨順一下他。比如，如果他愛聊天，你就陪他多聊聊；若是他愛出去散步或者遊玩，你可以陪他出去玩一玩。這都是修行，爲什麼？如果你有個好的家庭，有學修的這些助緣，違緣少了，就可以更精進，這樣可以更順利地成就，可以更利益衆生。

　　若是能發菩提心，能存利他心，一切所行都可以變成利他之事。發誓爲衆生解脫成佛，爲解脫成佛而精進修行，這兩種決心是願、行菩提心。如果這兩種心不是虛假的，而是真正在相續中産生了，則一切所行都可以變成利他之事。

　　所謂學佛，說難也難，說不難也不難。佛法是圓融的，佛法是智慧的。違緣、障礙都是自己造成的，煩惱和痛苦也是自己招來的。大家不要往上扔石頭砸自己的頭。小孩子玩耍的時候不懂事，往頭上扔石頭，結果掉下來砸了自己的頭，這個時候才知道疼，知道哭，但是沒有用，這都是自找的。我們不能犯孩子犯的錯誤吧！

　　現在有的人學佛修行，處處有障礙，處處有違緣，這都是自己沒有佛法、缺少智慧的緣故，也可以說是學佛修行不如法造成的。無等塔波仁波切說過：不如法修行，正法也會變成惡趣因。大家不要這樣！既然自己有這個緣分想學佛，任何時候都應該智慧一點兒，聰明一點兒。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《入菩薩行論》講記(叁十九)》全文閱讀結束。