..續本文上一頁這些因緣，即使衆生想讓你煩惱、痛苦，也沒有辦法。

　　大家看看佛菩薩和那些大德高僧們，也不是沒有人傷害他們，也不是沒有人給他們製造違緣，但是他們把這些都變成了修行的助緣，變成了成就的根本，都轉爲道用了。面對這些對境時，他們的內心不但不煩惱痛苦，甚至增長了智慧，非常快樂。

　　與其用成千上萬的兵士拿著各種武器對你進行保護，還不如你自己在內心裏修習安忍，或者了知這些真理，這樣才是自我保護，才能真正擺脫敵人的傷害。若是因緣到了或者自己的業力現前了，這些士兵、兵器能不能保護你？不能！即使是至高無上的君主國王，當業力現前，死亡來臨的時候，也逃避不了啊！

　　如果大家不願意墮落惡趣、遭受痛苦，就不要犯戒、造惡業，因爲這些都是墮落惡趣的因，是遭受痛苦的因。凡夫都是背道而馳的，不願意遭受痛苦，但是偏偏去造痛苦的因；都想獲得安樂，但是卻不去做安樂的因。包括在座的各位，誰不願意獲得安樂啊？誰不願意獲得解脫啊？但是，盡管自己已經得到了人身，聞到了佛法，還有這麼好的學佛修行的機會，卻都不珍惜。這都是解脫的因、快樂的因啊！我們應該好好反省，應該好好觀察自己：“你願不願意獲得安樂？樂不樂意獲得解脫？既然你特別希求解脫和安樂，爲什麼不去種安樂的因呢？爲什麼不去修解脫的方法呢？得過且過，一切錯過。”有些人動不動就不上課、不打坐，還爲自己找很多理由。其實，上課、修法都是安樂的因，都是解脫的方法，爲什麼不做呢？大家還是沒有明白啊！若是真正明白了，應該迫不及待地上課、修法才對。你們是不是這樣非常歡喜、急切地期待上課、修法，有沒有這種心態？

　　如果你想學佛，首先要深信因果。八萬四千法門都不離因果正見，這是佛法的基本教義，是佛法的根本理念。若是沒有這個根本，一切都免談，一切都沒有用！昨天講過，“輪回、因果”與“無我、空性”，是一個道理。若是你明白了無我、空性的道理，對因果、輪回就會深信不疑；若是你能對輪回和因果深信不疑，無我和空性的見解也就隨之到來。真的，大家不要顛倒嘛！

　　“既由己過害，豈能嗔于人？”凡夫、愚者是顛倒的，所思所想和所作所行都是背道而馳。若以因果正見進行觀察，追根溯源，你之所以會受到傷害，都是自己的過失，是自己造惡業的果報。既然如此，你爲什麼要嗔恨他人呢？爲什麼還要把一切責任推到他人身上呢？若是將自己的問題和責任推給他人，這叫造業，這才是傷害衆生！如果你打罵對方，從表面上看好像是在傷害他，但這不一定是傷害，而你心裏的嗔恨對他才是真正的傷害，因爲你跟他結惡緣了。盡管都是自己造的惡業，但是自己不僅不忏悔，還無端地嗔恨和埋怨他人，這就是凡夫、愚者。

　　“譬如地獄卒，及諸劍葉林”：我們在“輪回過患”中講過，十八層地獄有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄，並對地獄裏的看守者、獄卒們，以及劍葉林、鐵圍山等地獄的景象都有詳細的描述。佛在《地藏經》裏也對此講得很詳細。

　　“既由己業生，于誰該當嗔？”地獄裏的這一切，既沒有人安排，也沒有人造作，都是因自己的業力所感而顯現的。一切都是因業力所現，業力所感，沒有別的。同樣，敵人來傷害我們，這也是自己的業力，都是自己的事。如果你看明白了，就不應該再嗔恨，不應該再傷害他人，應該忏悔才對！

　　我們現在是不是覺得自己在學佛，甚至很有修行、很有智慧似的？當你遇到敵人或遭受痛苦的時候，如果內心沒有怨恨，只有忏悔、慚愧，還算有一點兒修行，算是位真正的學佛人。否則，你根本不算學佛人，根本不是修行人。大家觀察一下自己的內心，是不是這樣，能不能做到這樣？

　　觀察受害者自己的過失，這也是一種修安忍的方法。這裏講的都是諸法的事實真相，如果我們能如是地思維，然後在自己的相續中生起定解，就不會生起嗔恨心，就能做到安忍了。

　　醜叁、宣說嗔恨之顛倒理由：

　　　　宿業所引發，令他損惱我，

　　　　因此若墮獄，豈非我害他？

　　當這些怨敵來傷害我們的時候，其實並沒有傷害到我們，而是我們傷害了他們。爲什麼？我們之所以會遇到違緣、受到傷害，都是我們自己往昔造惡業的果報。因爲我們自己往昔造作了惡業，才導致今天這樣的結果與下場。而這些衆生對我們生起了嗔恨心，甚至傷害了我們，因此會墮落地獄中感受無窮無盡的痛苦。所以，我們認爲“自己沒有傷害他們，是他們傷害了我們。”這種觀點是顛倒的。

　　其實，我們傷害了他們，他們並沒有傷害我們。如果我們能稍微有一點修行，能修安忍的話，他們就更沒有傷害我們了。當他們來傷害、嗔恨我們時，我們可以轉爲道用，利用這個機會來讓自己成就。爲什麼說要感恩一切，要感恩傷害我們的敵人呢？就是這個意思。對不修行的人來說，這是一個對境；而對修行人來說，這是精進修行的鞭策，是成就的助緣，是磨練習性最好的方法。因此，他們不但沒有傷害我們，反而利益了我們。

　　這些怨敵等衆生對我們生起了嗔恨心並且傷害了我們，若是沒有一定的境界或者修行，就可能會因此墮入地獄，要遭受地獄的痛苦。所以，其實是我們傷害了他們。爲什麼？第一，我們之所以會感受傷害，都是我們自己造的業，這叫業力現前，不怨別人，不是別人的問題；第二，若是我們能修安忍，能轉爲道用的話，這是利益、幫助我們，對我們恩重如山。

　　句句都是竅訣啊！句句都是智慧啊！大家若能如是思維，這也是一種修安忍的方法。若是想修行，就這樣修；若不想修，就幹脆別修了，至少你也不會拿佛法造業。

　　我們應該思維：他們把我作爲對境而生起了嗔恨心，並造了惡業，將來一定會下地獄，因此我們心裏很慚愧啊！既然我傷害了他，現在應該替他消業。同時，要發慈悲心，發願“若他將來下地獄，我要到地獄去救他。”“我成佛那一天，第一個要救度他。”

　　我等本師釋迦牟尼佛在因地修法的時候，有一世是忍辱仙人，專門修忍辱。有一天，忍辱仙人遇到了惡人歌利王，四肢都被歌利王切割開了。忍辱仙人不僅沒有生起嗔恨心，還發願“等自己將來成佛的時候，第一個要度化他。”歌利王聽到這些，心裏很慚愧，當下就忏悔了。歌利王就是後來的喬陳如尊者。釋迦牟尼佛成佛後，第一轉*輪時就開始度化他了。

　　如果我們沒有弄明白這些道理，也許會想：“有點太神奇了……”其實一點兒也不神奇，正因爲他明白了道理，內心裏有正知正見，所以就做到了。當時，忍辱仙人肯定是這樣思維的：他傷害不了我，但是我卻傷害了他。他把我作爲對境而造業，將來肯定要下地獄的，因此我不能見死不救啊。我現在在修道，肯定會很快成佛，那個時候我要度化他，絕對不讓他下地獄。

　　我們現在修忍辱，也許會覺得很難。《佛子行叁十七頌》中雲：“我雖無有些微錯，何人若斷吾頭顱，然以悲心將彼罪，自身代受佛子行。”當他人來砍我的頭時，我要感恩他，還要度化他，真的很難啊！對一個凡夫、愚者來說，很難理解，更不可能做到；但是對于一個智者、真正有修行的人來說，完全可以做得到，一點兒也不難。

　　　　依敵修忍辱，消我諸多罪，

　　　　怨敵依我者，墮獄久受苦。

　　　　若我傷害彼，敵反饒益我。

　　　　則汝粗暴心，何故反嗔彼？

　　“依敵修忍辱，消我諸多罪”：我依怨敵傷害我的機會，可以修忍辱，可以消除諸多罪業。實際上，這些敵人利益了我，我要感恩。

　　“怨敵依我者，墮獄久受苦”：但是這些怨敵把我作爲對境而生嗔恨心，甚至造惡業，將來要下地獄，在無數劫當中遭受極其難忍的痛苦。

　　“若我傷害彼，敵反饒益我”：我傷害了敵人，敵人反而饒益了我。

　　“則汝粗暴心，何故反嗔彼？”我依這些敵人修安忍，能消除諸多罪業，這是成就的根本，是我成就的資糧啊！所以，敵人利益了我，我的心裏只有感恩，怎麼會生起嗔恨呢？但是，我的內心粗暴，愚癡又急躁，所以對敵人生起嗔恨心，還怨天尤人，難道這不是徹底顛倒了嗎？

　　很多人會唱《感恩歌》，“感恩傷害過我的人……”但都是假的。只有明白了這些道理，才能真正感恩傷害過自己的人，那時唱出來的才是真言真語，是表裏如一、心口一致的，之前都是假的，都是“鹦鹉學舌”而已。

　　我們經常講，要感恩上師、感恩善知識。爲什麼？他們幫你消業，讓你開悟，所以我們要感恩，他們有我們報答不了的恩情。一位具德的上師善知識，他就是要幫你消業的，大家能明白嗎？怎樣幫你消業？讓你受苦，讓你遭罪。其實，受苦是了苦，遭罪是消業啊。但是，現在誰能接受啊？若讓你見性開悟，也是要靠打罵的。大家看看曆代祖師們的傳記，他們是怎樣開悟的？都是打出來、罵出來的。如果不打不罵，你不可能開悟。這才是所謂的攝受、竅訣！什麼是真正的攝受？什麼叫真正的竅訣？若對你說幾句好聽的話、送你一些加持品，也許你就覺得他“太慈悲了！”好似攝受自己、給自己竅訣了，其實這些都不是。

　　所謂的怨敵才是你最殊勝的善知識，因爲他們看到的都是你的毛病，他們不會顧及你的感受，肯定會毫不客氣、想方設法給你製造障礙。我們特別喜歡自己的親人朋友，其實這些人才真正是害了我們，因爲他們看到的都是我們的優點，即使他們看到了我們的毛病，也不會說的，這實際都是害我們。如果我們真有智慧，這些仇人、敵人才是真正利益我們的，因爲他們只看我們的毛病，否則我們自己很難發現這些毛病。

　　爲什麼我們要依止善知識呢？因爲自己很難發現自己的錯誤，所以通過善知識讓自己發現自己的錯誤。我們真的覺察到了自己的缺點或不足，這叫開悟，善知識就是起這個作用的。但是現在所謂的很多“善知識”，都是順著凡夫衆生，順著他們的煩惱習氣。若是這樣，他們什麼時候才能成就？不可能的。

　　這些敵人想盡一切辦法給我們製作障礙，這些障礙都是我們修行的道路上必不可少的對境、助緣。若是我們沒有這些對境，怎麼能生起出離心？怎麼修安忍？若是沒有這些敵人，沒有這些痛苦，我們怎麼修菩提心？

　　我們的嗔恨心都特別重，很多人總是怨天尤人，所以應該多思維和觀察這些內容，對我們肯定有幫助。

　　大家不要再說“我在修本尊法。“我在修大圓滿法。”“我在修禅宗。”“我在修心中心法。”……還是先把基礎弄明白，搞清楚吧。因爲這些基礎講的才是我們的境界、我們的心情，若是想提高、想改變，就要從這些基礎入手。佛菩薩的境界先別談了，我們現在還達不到，所以對改變自己也是無濟于事。

　　現在很多人只願意談空性、聽空性等這些大道理，覺得越神秘、越複雜，就越有興趣似的。其實，我們的自性、本面本來是很簡單、很單純的，是我們自己搞得複雜了，所以它們就離開了。我們爲什麼會迷失自性？爲什麼會離開了自己的本面？就是這個原因。衆生爲什麼不開悟呢？所謂的自性、佛性太單純了，離我們太接近了，與我們時時刻刻都在一起，但是我們認識不到。如同眼睛看不到眼睫毛，或者說眼睛看不到它自己一樣，所謂的自性離我們太近了，所以我們看不到；所謂的自性太單純了，以致于我們無法能夠相信。

　　　　若我有功德，必不墮地獄，

　　　　若吾自守護，則彼何所得？

　　也許有人認爲：如果對方以我們作爲對境而生起嗔恨心、造惡業，將來就要下地獄；而我們傷害了他們，那麼我們是不是也造了惡業，將來是否也要下地獄？

　　“若我有功德，必不墮地獄”：若是我們沒有修安忍，不具有安忍的功德，我們也要跟他們一起下地獄。但是我們在修安忍，有安忍的功德，有這個竅訣，必定不會墮入地獄。

　　“若吾自守護，則彼何所得？”當我們修安忍時，能保護自己的相續，令自己的相續清淨，因此對我們來說，地獄就不存在。但是這些怨敵等沒有遇到佛法，也不會修安忍，所以無法能夠保護自己，最終要墮入地獄。

　　　　若以怨報怨，則更不護敵，

　　　　吾行將退失，難行亦毀損。

　　也許有人想：這些衆生實際上是利益了我，對我有恩。若我自己可以修安忍，以安忍的功德可以不墮入地獄，但是卻沒有保護和利益我的那位怨敵，顯然我已成爲了一個不知報恩或沒有悲心的人了。

　　“若以怨報怨，則更不護敵”：若是我不修安忍，以怨報怨，跟他一起生嗔恨心，與他爲敵或者去傷害他，這樣我不但保護不了對方，甚至還會增長他的煩惱，增加他的痛苦，這是沒有意義的。若是我這樣做能利益到對方或者能保護對方的話，我會心甘情願地做，但是這樣無法利益和保護對方，所以我要修安忍。

　　“吾行將退失，難行亦毀損”：“難行”指的是安忍。若是我嗔恨，傷害他們，我將失壞沙門四行，即“他罵不還罵，他怒不還怒，他打不還打，尋過不還報。”同時，最殊勝的苦行安忍也會毀于一旦，損失多大啊！

　　我爲了度化衆生而希求解脫、成佛。如果我跟著怨敵生嗔恨心、一起造業，就會失壞自己修持安忍的道心，也會毀壞自己內心的平靜，同時也在障礙自己解脫、成佛，這樣不僅傷害了我，也傷害了一切衆生。爲什麼？如果我不解脫、不成佛，怎麼能度化和利益衆生？如果我修安忍，就可以不失壞自己的道心，不破壞自己的相續，就能夠迅速解脫、成佛，從而度化無量無邊的衆生。如果我修安忍，不以怨報怨，不跟怨敵一起造罪業，當下能保持平靜，通過這樣的表法，可能對方也會像歌利王一樣立即忏悔，也就不造業了。可見，修安忍對雙方都有幫助，所以我要修安忍。修安忍，既能保護自己，也能利益對方，這叫兩全其美啊！

　　這裏講的都是修安忍的方法，如果大家想修安忍，就要如是修持。首先要思維、反複觀察這些道理，然後以正知正見、智慧去對治嗔恨心等內心的煩惱，這樣才能修出安忍來。

　　在座各位，彼此都是金剛兄弟姐妹，都是一個壇城裏的眷屬，將來成佛時也都是一個壇城裏的主尊，若經常互相怨恨，是很嚴重的罪業。因此，大家要好好忏悔，好好修忍辱波羅蜜！

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！　

《《入菩薩行論》講記(五十)》全文閱讀結束。