..续本文上一页这些因缘，即使众生想让你烦恼、痛苦，也没有办法。
大家看看佛菩萨和那些大德高僧们，也不是没有人伤害他们，也不是没有人给他们制造违缘，但是他们把这些都变成了修行的助缘，变成了成就的根本，都转为道用了。面对这些对境时，他们的内心不但不烦恼痛苦，甚至增长了智慧，非常快乐。
与其用成千上万的兵士拿着各种武器对你进行保护，还不如你自己在内心里修习安忍，或者了知这些真理，这样才是自我保护，才能真正摆脱敌人的伤害。若是因缘到了或者自己的业力现前了，这些士兵、兵器能不能保护你？不能！即使是至高无上的君主国王，当业力现前，死亡来临的时候，也逃避不了啊！
如果大家不愿意堕落恶趣、遭受痛苦，就不要犯戒、造恶业，因为这些都是堕落恶趣的因，是遭受痛苦的因。凡夫都是背道而驰的，不愿意遭受痛苦，但是偏偏去造痛苦的因；都想获得安乐，但是却不去做安乐的因。包括在座的各位，谁不愿意获得安乐啊？谁不愿意获得解脱啊？但是，尽管自己已经得到了人身，闻到了佛法，还有这么好的学佛修行的机会，却都不珍惜。这都是解脱的因、快乐的因啊！我们应该好好反省，应该好好观察自己：“你愿不愿意获得安乐？乐不乐意获得解脱？既然你特别希求解脱和安乐，为什么不去种安乐的因呢？为什么不去修解脱的方法呢？得过且过，一切错过。”有些人动不动就不上课、不打坐，还为自己找很多理由。其实，上课、修法都是安乐的因，都是解脱的方法，为什么不做呢？大家还是没有明白啊！若是真正明白了，应该迫不及待地上课、修法才对。你们是不是这样非常欢喜、急切地期待上课、修法，有没有这种心态？
如果你想学佛，首先要深信因果。八万四千法门都不离因果正见，这是佛法的基本教义，是佛法的根本理念。若是没有这个根本，一切都免谈，一切都没有用！昨天讲过，“轮回、因果”与“无我、空性”，是一个道理。若是你明白了无我、空性的道理，对因果、轮回就会深信不疑；若是你能对轮回和因果深信不疑，无我和空性的见解也就随之到来。真的，大家不要颠倒嘛！
“既由己过害，岂能嗔于人？”凡夫、愚者是颠倒的，所思所想和所作所行都是背道而驰。若以因果正见进行观察，追根溯源，你之所以会受到伤害，都是自己的过失，是自己造恶业的果报。既然如此，你为什么要嗔恨他人呢？为什么还要把一切责任推到他人身上呢？若是将自己的问题和责任推给他人，这叫造业，这才是伤害众生！如果你打骂对方，从表面上看好像是在伤害他，但这不一定是伤害，而你心里的嗔恨对他才是真正的伤害，因为你跟他结恶缘了。尽管都是自己造的恶业，但是自己不仅不忏悔，还无端地嗔恨和埋怨他人，这就是凡夫、愚者。
“譬如地狱卒，及诸剑叶林”：我们在“轮回过患”中讲过，十八层地狱有八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱，并对地狱里的看守者、狱卒们，以及剑叶林、铁围山等地狱的景象都有详细的描述。佛在《地藏经》里也对此讲得很详细。
“既由己业生，于谁该当嗔？”地狱里的这一切，既没有人安排，也没有人造作，都是因自己的业力所感而显现的。一切都是因业力所现，业力所感，没有别的。同样，敌人来伤害我们，这也是自己的业力，都是自己的事。如果你看明白了，就不应该再嗔恨，不应该再伤害他人，应该忏悔才对！
我们现在是不是觉得自己在学佛，甚至很有修行、很有智慧似的？当你遇到敌人或遭受痛苦的时候，如果内心没有怨恨，只有忏悔、惭愧，还算有一点儿修行，算是位真正的学佛人。否则，你根本不算学佛人，根本不是修行人。大家观察一下自己的内心，是不是这样，能不能做到这样？
观察受害者自己的过失，这也是一种修安忍的方法。这里讲的都是诸法的事实真相，如果我们能如是地思维，然后在自己的相续中生起定解，就不会生起嗔恨心，就能做到安忍了。
丑三、宣说嗔恨之颠倒理由：
宿业所引发，令他损恼我，
因此若堕狱，岂非我害他？
当这些怨敌来伤害我们的时候，其实并没有伤害到我们，而是我们伤害了他们。为什么？我们之所以会遇到违缘、受到伤害，都是我们自己往昔造恶业的果报。因为我们自己往昔造作了恶业，才导致今天这样的结果与下场。而这些众生对我们生起了嗔恨心，甚至伤害了我们，因此会堕落地狱中感受无穷无尽的痛苦。所以，我们认为“自己没有伤害他们，是他们伤害了我们。”这种观点是颠倒的。
其实，我们伤害了他们，他们并没有伤害我们。如果我们能稍微有一点修行，能修安忍的话，他们就更没有伤害我们了。当他们来伤害、嗔恨我们时，我们可以转为道用，利用这个机会来让自己成就。为什么说要感恩一切，要感恩伤害我们的敌人呢？就是这个意思。对不修行的人来说，这是一个对境；而对修行人来说，这是精进修行的鞭策，是成就的助缘，是磨练习性最好的方法。因此，他们不但没有伤害我们，反而利益了我们。
这些怨敌等众生对我们生起了嗔恨心并且伤害了我们，若是没有一定的境界或者修行，就可能会因此堕入地狱，要遭受地狱的痛苦。所以，其实是我们伤害了他们。为什么？第一，我们之所以会感受伤害，都是我们自己造的业，这叫业力现前，不怨别人，不是别人的问题；第二，若是我们能修安忍，能转为道用的话，这是利益、帮助我们，对我们恩重如山。
句句都是窍诀啊！句句都是智慧啊！大家若能如是思维，这也是一种修安忍的方法。若是想修行，就这样修；若不想修，就干脆别修了，至少你也不会拿佛法造业。
我们应该思维：他们把我作为对境而生起了嗔恨心，并造了恶业，将来一定会下地狱，因此我们心里很惭愧啊！既然我伤害了他，现在应该替他消业。同时，要发慈悲心，发愿“若他将来下地狱，我要到地狱去救他。”“我成佛那一天，第一个要救度他。”
我等本师释迦牟尼佛在因地修法的时候，有一世是忍辱仙人，专门修忍辱。有一天，忍辱仙人遇到了恶人歌利王，四肢都被歌利王切割开了。忍辱仙人不仅没有生起嗔恨心，还发愿“等自己将来成佛的时候，第一个要度化他。”歌利王听到这些，心里很惭愧，当下就忏悔了。歌利王就是后来的乔陈如尊者。释迦牟尼佛成佛后，第一转*轮时就开始度化他了。
如果我们没有弄明白这些道理，也许会想：“有点太神奇了……”其实一点儿也不神奇，正因为他明白了道理，内心里有正知正见，所以就做到了。当时，忍辱仙人肯定是这样思维的：他伤害不了我，但是我却伤害了他。他把我作为对境而造业，将来肯定要下地狱的，因此我不能见死不救啊。我现在在修道，肯定会很快成佛，那个时候我要度化他，绝对不让他下地狱。
我们现在修忍辱，也许会觉得很难。《佛子行三十七颂》中云：“我虽无有些微错，何人若断吾头颅，然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。”当他人来砍我的头时，我要感恩他，还要度化他，真的很难啊！对一个凡夫、愚者来说，很难理解，更不可能做到；但是对于一个智者、真正有修行的人来说，完全可以做得到，一点儿也不难。
依敌修忍辱，消我诸多罪，
怨敌依我者，堕狱久受苦。
若我伤害彼，敌反饶益我。
则汝粗暴心，何故反嗔彼？
“依敌修忍辱，消我诸多罪”：我依怨敌伤害我的机会，可以修忍辱，可以消除诸多罪业。实际上，这些敌人利益了我，我要感恩。
“怨敌依我者，堕狱久受苦”：但是这些怨敌把我作为对境而生嗔恨心，甚至造恶业，将来要下地狱，在无数劫当中遭受极其难忍的痛苦。
“若我伤害彼，敌反饶益我”：我伤害了敌人，敌人反而饶益了我。
“则汝粗暴心，何故反嗔彼？”我依这些敌人修安忍，能消除诸多罪业，这是成就的根本，是我成就的资粮啊！所以，敌人利益了我，我的心里只有感恩，怎么会生起嗔恨呢？但是，我的内心粗暴，愚痴又急躁，所以对敌人生起嗔恨心，还怨天尤人，难道这不是彻底颠倒了吗？
很多人会唱《感恩歌》，“感恩伤害过我的人……”但都是假的。只有明白了这些道理，才能真正感恩伤害过自己的人，那时唱出来的才是真言真语，是表里如一、心口一致的，之前都是假的，都是“鹦鹉学舌”而已。
我们经常讲，要感恩上师、感恩善知识。为什么？他们帮你消业，让你开悟，所以我们要感恩，他们有我们报答不了的恩情。一位具德的上师善知识，他就是要帮你消业的，大家能明白吗？怎样帮你消业？让你受苦，让你遭罪。其实，受苦是了苦，遭罪是消业啊。但是，现在谁能接受啊？若让你见性开悟，也是要靠打骂的。大家看看历代祖师们的传记，他们是怎样开悟的？都是打出来、骂出来的。如果不打不骂，你不可能开悟。这才是所谓的摄受、窍诀！什么是真正的摄受？什么叫真正的窍诀？若对你说几句好听的话、送你一些加持品，也许你就觉得他“太慈悲了！”好似摄受自己、给自己窍诀了，其实这些都不是。
所谓的怨敌才是你最殊胜的善知识，因为他们看到的都是你的毛病，他们不会顾及你的感受，肯定会毫不客气、想方设法给你制造障碍。我们特别喜欢自己的亲人朋友，其实这些人才真正是害了我们，因为他们看到的都是我们的优点，即使他们看到了我们的毛病，也不会说的，这实际都是害我们。如果我们真有智慧，这些仇人、敌人才是真正利益我们的，因为他们只看我们的毛病，否则我们自己很难发现这些毛病。
为什么我们要依止善知识呢？因为自己很难发现自己的错误，所以通过善知识让自己发现自己的错误。我们真的觉察到了自己的缺点或不足，这叫开悟，善知识就是起这个作用的。但是现在所谓的很多“善知识”，都是顺着凡夫众生，顺着他们的烦恼习气。若是这样，他们什么时候才能成就？不可能的。
这些敌人想尽一切办法给我们制作障碍，这些障碍都是我们修行的道路上必不可少的对境、助缘。若是我们没有这些对境，怎么能生起出离心？怎么修安忍？若是没有这些敌人，没有这些痛苦，我们怎么修菩提心？
我们的嗔恨心都特别重，很多人总是怨天尤人，所以应该多思维和观察这些内容，对我们肯定有帮助。
大家不要再说“我在修本尊法。“我在修大圆满法。”“我在修禅宗。”“我在修心中心法。”……还是先把基础弄明白，搞清楚吧。因为这些基础讲的才是我们的境界、我们的心情，若是想提高、想改变，就要从这些基础入手。佛菩萨的境界先别谈了，我们现在还达不到，所以对改变自己也是无济于事。
现在很多人只愿意谈空性、听空性等这些大道理，觉得越神秘、越复杂，就越有兴趣似的。其实，我们的自性、本面本来是很简单、很单纯的，是我们自己搞得复杂了，所以它们就离开了。我们为什么会迷失自性？为什么会离开了自己的本面？就是这个原因。众生为什么不开悟呢？所谓的自性、佛性太单纯了，离我们太接近了，与我们时时刻刻都在一起，但是我们认识不到。如同眼睛看不到眼睫毛，或者说眼睛看不到它自己一样，所谓的自性离我们太近了，所以我们看不到；所谓的自性太单纯了，以致于我们无法能够相信。
若我有功德，必不堕地狱，
若吾自守护，则彼何所得？
也许有人认为：如果对方以我们作为对境而生起嗔恨心、造恶业，将来就要下地狱；而我们伤害了他们，那么我们是不是也造了恶业，将来是否也要下地狱？
“若我有功德，必不堕地狱”：若是我们没有修安忍，不具有安忍的功德，我们也要跟他们一起下地狱。但是我们在修安忍，有安忍的功德，有这个窍诀，必定不会堕入地狱。
“若吾自守护，则彼何所得？”当我们修安忍时，能保护自己的相续，令自己的相续清净，因此对我们来说，地狱就不存在。但是这些怨敌等没有遇到佛法，也不会修安忍，所以无法能够保护自己，最终要堕入地狱。
若以怨报怨，则更不护敌，
吾行将退失，难行亦毁损。
也许有人想：这些众生实际上是利益了我，对我有恩。若我自己可以修安忍，以安忍的功德可以不堕入地狱，但是却没有保护和利益我的那位怨敌，显然我已成为了一个不知报恩或没有悲心的人了。
“若以怨报怨，则更不护敌”：若是我不修安忍，以怨报怨，跟他一起生嗔恨心，与他为敌或者去伤害他，这样我不但保护不了对方，甚至还会增长他的烦恼，增加他的痛苦，这是没有意义的。若是我这样做能利益到对方或者能保护对方的话，我会心甘情愿地做，但是这样无法利益和保护对方，所以我要修安忍。
“吾行将退失，难行亦毁损”：“难行”指的是安忍。若是我嗔恨，伤害他们，我将失坏沙门四行，即“他骂不还骂，他怒不还怒，他打不还打，寻过不还报。”同时，最殊胜的苦行安忍也会毁于一旦，损失多大啊！
我为了度化众生而希求解脱、成佛。如果我跟着怨敌生嗔恨心、一起造业，就会失坏自己修持安忍的道心，也会毁坏自己内心的平静，同时也在障碍自己解脱、成佛，这样不仅伤害了我，也伤害了一切众生。为什么？如果我不解脱、不成佛，怎么能度化和利益众生？如果我修安忍，就可以不失坏自己的道心，不破坏自己的相续，就能够迅速解脱、成佛，从而度化无量无边的众生。如果我修安忍，不以怨报怨，不跟怨敌一起造罪业，当下能保持平静，通过这样的表法，可能对方也会像歌利王一样立即忏悔，也就不造业了。可见，修安忍对双方都有帮助，所以我要修安忍。修安忍，既能保护自己，也能利益对方，这叫两全其美啊！
这里讲的都是修安忍的方法，如果大家想修安忍，就要如是修持。首先要思维、反复观察这些道理，然后以正知正见、智慧去对治嗔恨心等内心的烦恼，这样才能修出安忍来。
在座各位，彼此都是金刚兄弟姐妹，都是一个坛城里的眷属，将来成佛时也都是一个坛城里的主尊，若经常互相怨恨，是很严重的罪业。因此，大家要好好忏悔，好好修忍辱波罗蜜！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《《入菩萨行论》讲记(五十)》全文阅读结束。