..續本文上一頁己。衆生受到傷害就是自己受到的傷害，衆生的痛苦就是自己的痛苦，衆生的快樂就是自己的快樂。
無論在顯現上，還是在本體上，無論是在世俗谛，還是在勝義谛上，佛都把衆生視爲自己了。既然佛和衆生是同體的，我怎麼能只敬佛，不敬衆生呢？怎麼不敢傷害佛，而敢傷害衆生呢？之前我不知道，現在我知道了，我應該敬佛一樣地敬衆生。自己應該下決心：如同不敢傷害佛陀一樣，我再也不敢傷害衆生了。
醜叁(觀察果當恭敬)分叁：一、宣說取悅衆生是諸善之因；二、以此方式教誡勤奮；叁、攝義。
寅一、宣說取悅衆生是諸善之因：
悅衆令佛喜，能成自利益，
能除世間苦，故應常安忍。
“悅衆令佛喜，能成自利益”：只要取悅有情，就能令佛陀歡喜，就能成就自己暫時和究竟的一切利益。
若你能做到不嗔恨衆生，不傷害衆生，甚至能慈悲衆生或是利益、救度衆生，這樣才可以令佛歡喜，才可以報答佛恩。
從暫時的利益來看，健康、長壽、升官、發財等這些都不算什麼，要有所謂的四禅八定等境界、天眼神足等神通是很難的。現在有的人能賺錢、能養生，但是想修出點神通、玩玩神通，就沒有那麼容易了，對你這樣一個既懈怠又懶惰的人來說，要修出來很難啊！不可能，這都是白日做夢。雖然財富、健康也是要修的，但是要修出來不難，只要做些布施、放生等，福報就能來，不僅財源滾滾，還能健康長壽。若是真正要修神通神變、四禅八定等，那是要下功夫的，要刻苦努力地學修，最後才能修成。我們現在要坐一個小時都費勁，心要專注一分鍾也難，怎麼能輕易成就呢？
究竟的利益是什麼？就是解脫成佛，這是一般世人做不到的。這都是超越的，是世間沒有的。
“能除世間苦，故應常安忍”：只要利益一切衆生，就可以遣除世間的苦。若想真正利益衆生、度化衆生，就要有堅韌不拔的毅力，能忍受一切艱難困苦，忍受一切坎坷磨難。“常”就是恒常。
在一切時當中恒常修安忍，才能讓佛歡喜，可以成就自己暫時或究竟的利益，還可以遣除世間的這些痛苦。
寅二、以此方式教誡勤奮：
譬如大王臣，雖傷衆多人，
謀深慮遠者，力堪不報複，
因敵力非單，王勢即彼授，
故敵力雖弱，不應輕忽彼。
這是一個比喻。有位具有權威的國王，他手下有很多大臣，這些大臣會傷害很多人，會得罪很多人。被得罪的這些人，若是深謀遠慮之人，雖然有能力報複或殺害這個大臣，但是他不會這樣做，因爲大臣的背後有國王的勢力，若是你反抗或報複，也許當時能贏，但是後果不堪想象。
表面看起來，對方似乎只是孤身一人，無有兵旅，勢單力薄，其實不然，國王的強大勢力就是他的援兵。因此，作害者雖然力量薄弱，但也絕不能不屑一顧、等閑視之。
悲佛與獄卒，吾敵衆依怙，
故如民待君，普令有情喜。
同樣，這些所謂的敵人加害我們的時候，我們也不能報複。雖然敵人的力量弱，你能消滅他，但是卻不能這樣做，因爲你知道他的依靠是佛陀。如果他還有其他的依靠，那就是他背後的獄卒們。如果你嗔恨、報複他們，將來就會下地獄，獄卒們會讓你受到懲罰。
雖然眼前的這些敵人力量弱，你有能力消滅他們，但是要想到：“他們都是佛最親的人，他們背後有佛，如果我嗔恨他們，那偉大的佛陀會怎麼看我，我怎麼面對佛陀啊？”
你還要想到：“雖然我不怕他，也能消滅他，但是我不能這樣做，因爲他的背後有閻羅王和獄卒們，將來後果不堪想象啊！”若閻羅王知道了，就會派人把你抓去，審判你，讓你下地獄，這些獄卒們在地獄裏給你施用各種刑法，懲罰你。那是地獄，不是監獄啊，那些都不是國王的士兵，而是獄卒們啊，那種懲罰非常嚴重，痛苦極其難忍！
我不能再繼續愚癡顛倒。無論是國王，還是他手下的大臣，雖然他們有時候也傷害這些民衆，但是民衆也不敢反抗和報複，還要恭敬和伺候他們，做他們的仆人。同樣，雖然這些衆生有時候不喜歡我、傷害我，但是我也不能報複和傷害他們，而是要善待這些衆生，盡心盡力地讓他們歡喜、安樂！這才是英明的選擇和做法。
暴君縱生嗔，不能令墮獄，
然犯諸有情，定遭地獄害。
如是王雖喜，不能令成佛，
然悅諸衆生，終成無上覺。
“暴君縱生嗔，不能令墮獄”：這些國王、大臣很有勢力，若是去報複他們，令他們生氣，就會找我的麻煩或者懲罰我。盡管如此，他們也沒有辦法讓我下地獄，令我遭受地獄的痛苦。
“然犯諸有情，定遭地獄害”：但是這些敵人就不一樣了，若是我對這些衆生生嗔恨心或者傷害這些衆生，一切善根、福德立刻會被毀壞，死了之後立刻會下地獄，會遭受地獄的痛苦。後果非常嚴重啊！
“如是王雖喜，不能令成佛”：我令這些國王、大臣歡喜，爲他們立大功，即使他們再滿意，也沒有辦法讓我解脫成佛。
“然悅諸衆生，終成無上覺”：反之，若我忍受這些衆生對我的加害並能善待、利益這些衆生，閻羅王、獄卒們就不會讓我墮入地獄，感受惡趣的痛苦；同時，我令佛歡喜，佛就會加持我，會讓我今生解脫，即身成佛。
所以，大家應該讓佛歡喜，應該報答佛恩，這樣不僅能關閉惡趣之門，甚至能永遠地解脫煩惱，能獲得圓滿的佛果。即使你想盡一切辦法，讓這些所謂的領導或者朋友滿意，他們能給予什麼利益啊？然而，若能讓一切衆生歡喜、安樂，你最終將能成就佛果。
寅叁、攝義：
雲何猶不見，取悅有請果，
來生成正覺，今世享榮耀。
生生修忍得，貌美無病障，
譽雅命久長，樂等轉輪王。
“雲何猶不見，取悅有請果”：爲什麼仍然見不到令衆生歡喜、喜悅的果報呢？
“來生成正覺，今生享榮耀”：“來生”是究竟之意，“今生”是暫時之意。究竟上，可以成就佛果，獲得無上正等覺的果位。暫時上，能獲得一切世間的榮耀，諸如享受豐厚財富、美名遠揚的快樂等。
“生生修忍得，貌美無病障，譽雅命久長，樂等轉輪王”：若能修安忍的話，生生世世都能獲得相貌端嚴、健康無病、名聲榮譽、長壽百年等等，真正擁有與轉輪王一樣的圓滿安樂，獲得與轉輪王同等的福報。
嗔恨心重，脾氣暴躁的人長得也凶，長相也難看。現在人都愛美，經常買一些化妝品、整容等，這都沒有用。應該好好修安忍，心態一變，長相也會隨之改變，變得越來越仁慈，這是修安忍的功德和利益。
大家能不能認真一點？本論所講的修安忍的方法、竅訣真的是無窮無盡，哪怕能夠利用其中的一個方法、一個竅訣，也足以讓你獲得圓滿的果位。安忍很重要，若是你不修安忍，你通過布施、持戒等方法所積累的善根和福德，一下子都會毀壞。保護自己的善根、福德和相續的最佳方法就是安忍。
佛陀慈悲，菩薩慈悲，給我們講了很多修安忍的方法和竅訣。如果大家真正明白了這些道理，搞清楚了事實的真相，嗔恨心就無法生起來，不可能再去傷害衆生。本來就沒有什麼可嗔恨的，本來就不應該抱怨。我們的所思所想、所做所行都是背道而馳的，這是我們不明真相、愚癡所導致的。如果真正明白了真相，就不愚癡了，也就不會如此顛倒了。
本來就沒有什麼可嗔恨的，本來就不應該傷害衆生。作爲學佛人，不應該犯和凡夫同樣的錯誤。衆生爲什麼這樣做？因爲他們是愚癡顛倒的。而我們現在遇到佛法了，內心有智慧了，爲什麼還跟他們一樣愚癡顛倒呢？
在一切對境當中，自然而然就能戰勝這些煩惱，能保持內心的平靜，這是真正的安忍。強忍不行，控製念頭也不是好的方法，這些都還是表面上的東西。遇到對境的時候，生不起嗔恨心，沒有害心，這樣才可以。大家應該認真地學修這些內容，這都是修安忍的方法，如果你真正明白了，自然就不難了。
我們應該忍受的是艱辛和磨難，我們應該要放棄的是虛榮和自私。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(五十六)》全文閱讀結束。