《入菩薩行論》講記(五十七)
爲修持成佛要發殊勝菩提心!
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛!
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天接著講《入菩薩行論》。
丁叁(精進度)分二:一、以承上啓下方式教誡精進;二、宣說應當精進。
戊一、以承上啓下方式教誡精進:
忍已需精進,精進證菩提,
若無風不動,無勤福不生。
“忍已需精進,精進證菩提”:若是要保護所積累的善根和福德,就要依靠安忍,之後學修精進。精進是很重要的,若是不精進,不可能證得菩提果。
“若無風不動,無勤福不生”:若是沒有風,萬物就不會動搖;萬物之所以動搖,因爲有風大的成分。也可以這樣理解:風吹,草木才會動搖;因爲有精進,才可以積累福德資糧和智慧資糧。若是沒有積累兩種種資糧,不可能成就法身佛和色身佛二身佛的果位。以智慧資糧作因,福德資糧作緣,可以成就法身佛的果位;以福德資糧作因,智慧資糧作緣,可以成就色身佛的果位。所以,要想成就二身佛的果位,必須要圓滿二資糧。福德資糧和智慧資糧是要積累的,積累二資糧要靠精進。所以,精進很重要!
戊二(宣說應當精進)分叁:一、認識精進本體;二、斷除其違品;叁、增上對治。
己一、認識精進本體:
進即喜于善。
首先,大家要認識精進的本體。什麼叫精進?“我天天上課打坐,或者天天磕頭、繞殿等等,這應該叫精進吧?”不一定。“我天天念佛、念咒,已經念了一億遍佛號或者咒語,這應該是精進吧?”也不一定。精進是一種內在的東西,也是一種心態,即喜愛善法。
如果你內心並不喜愛善法,即使你天天繞大殿、磕頭,天天念佛、持咒,天天上課、打坐,都不是精進。很多人都勉強地做、假裝地做,也是爲了在別人面前裝修行人嘛,尤其是我們這些出家人,都是在施主面前裝修行人,雖然你每天上課、打坐,但是內心很勉強,沒有一點兒意樂和法喜,整天愁眉苦臉地做,這不叫精進。即使你表面上做得再好、再勤奮,也沒有用,這不是精進修行。
什麼叫精進?雖然你念得不多,上座的時間不長,在表面上做得不多,但是,法喜充滿,這叫精進。有的人在表面上看沒有念多少、做多少,上座或念經的時間都很短,也許他身邊的衆生認爲他不精進,但實際上他是精進的,他才是有修行的。比如寂天菩薩在那爛陀寺的時候,表面上也很不精進啊,甚至被稱爲“叁想者”,意思是他只有叁種想法,只做叁件事情:吃飯、睡覺、拉撒(也有一種說法:行走)。表面上看似不精進,但實際上他才是真正的成就者,才是真正的修行人。
你可以少念、少坐,但是一定要精進,心裏一定要有這種歡樂。無論是念佛、持咒,還是上課、禅修,本來都是一件很歡喜的事,本來就是一種無比的享受,你爲什麼要這麼勉強、這麼痛苦呢?這是因爲沒有明白這些善法以及無漏的功德的真正價值、真正作用,所以生不起喜愛之心。
舉個例子,大家喜歡人民幣,喜愛自己的家人。你爲了家人,怎麼都行;你爲了賺到人民幣,怎麼都行。這都是因爲我們喜歡、喜愛,否則不可能這樣。你現在應該對“喜愛”有所體會了,觀察一下:我們現在對善法以及這些無漏的功德,愛還是不愛?喜歡還是不喜歡?自己看看吧!
上大殿做課,在禅房打坐,這都是善法。你不願意上大殿,不願意做課,不願意上禅房,不願意打坐,這都是不愛、不喜歡。可以說,你失去精進了。若是這樣,你不可能積累資糧,也就無法成就佛果。
如果大家真正渴望解脫、成佛,就應該積累資糧,行善積德。若是沒有精進,就沒有辦法積累資糧。大家要知道問題出在哪兒,自己現在應該怎麼辦。只在口頭上說沒有用,有因才有果。若你想今生解脫,就要行善積德;若你想即身成佛,就要積累福德資糧和智慧資糧。那麼,首先你要精進。只有你精進了,才可以行善積德,才能夠圓滿資糧。所謂精進,是喜愛善法。觀察一下自己,有沒有喜愛善法?如果沒有,就說明自己沒有精進。如果沒有精進,你就不能行善積德,不能讓資糧圓滿。若是這樣,你無法能夠解脫,無法能夠成佛。
若要成佛,就要積累資糧;若要積累資糧,就要有精進。你爲什麼不願意做課呢?爲什麼不願意打坐呢?爲什麼不願意受持戒律呢?爲什麼不願意做布施呢?這說明你沒有精進,若是有精進的話,肯定特別喜愛這些善法,肯定會迫不急待、心甘情願地去做。
精進和信心是一個意思。我們經常講,信心是一切功德的來源,信心是一切成就的根本。信心分叁種。第一種是清淨信心,即清淨的歡喜心,喜歡善法,喜歡無漏的功德。如果你喜歡這些善法,喜歡這些清淨、無漏的功德,你自然會去做善事,自然會去積累功德。只要你去做善事,積累功德,最後一定會圓滿的。所以說,它是一切功德的來源,一切成就的根本。
第二種是欲樂信心。前一種信心只是喜歡,這種信心則是有欲樂,就是自己想獲得這些善法,也想具有這些功德。因爲這些善法都是解脫的因,都是成佛的因。通過這些善法,我們才可以永遠地擺脫煩惱痛苦,才能使福德和功德達到圓滿。
第叁種是不退轉信心。前一種信心是想獲得這些善根和功德,這種信心則是不退轉。現在真正明白了,自己的本性是善良的,自性是清淨的,從這個角度來講,自己和佛沒有差別。但是自己現在爲什麼沒有這些善根,不具備這些功德?因爲自己有妄想分別、煩惱業障。但這些都是突然生起的,猶如天空的雲彩,都是可以散掉的。因此,自己有決心,一定要消除業障,斷除煩惱。若是自己能夠放下這些妄想、分別,能放下心態,就可以解脫,可以圓滿。這種信心叫不退轉的信心。
《大圓滿前行引導文》裏講,精進分擐甲精進、加行精進、不滿精進。喜愛善法包含了這叁種意義,也就是叁種信心。這叁種信心和叁種精進可以說是一個意思。
第一種是擐甲精進,也就是喜歡這些善根、善法,心裏喜歡這些功德。清淨信心和擐甲精進這二者完全可以統一,可以圓融。
第二種是加行精進,加行就是准備的意思,前者擐甲精進是指心裏歡喜,而加行精進是決心“我也要采取行動”,然後去做。所謂欲樂信心,也是內心決定“我也要這些善根,我也要這些功德”。可見,這二者也是可以統一的,是可以圓融解釋的。
第叁種是不滿精進,指當稍微有一點點善根、功德的時候,不能滿足。怎麼能滿足呢?自己還要解脫、成佛啊,因此直到永遠獲得解脫,直到福德和功德達到最圓滿的境界和果位的時候才行,之前自己是不甘罷休的。而所謂不退轉信心,是指明白自己本性是善良的,本性是清淨的,和佛無二無別,因此自己完全可以獲得解脫,完全可以成就佛果。可見,這二者也是一個意思,也可以這樣圓融解釋。
喜愛善法是精進的本體,它可以分叁種信心,這叁種信心和《大圓滿前行引導文》裏講的叁種精進是同一個意思。大家現在觀察一下:自己有沒有擐甲精進、加行精進、不滿精進這叁種精進?有沒有清淨信心、欲樂信心、不退轉信心這叁種信心?若是有這叁種信心,就有這叁種精進。這些都是在心態上講的。若是沒有這些,即使你念得再多,做得再多,也沒有用。有的人表面看很刻苦、勤奮,也做了很多善事,比如抄經、打坐、靜修……持之以恒地做,看似很精進,但若是內心裏沒有喜悅、歡樂,就不叫精進。
大家觀察、觀察自己的內心:是不是法喜充滿?有沒有這叁種信心?有沒有這叁種精進?如果有,你就不得了!你可以安心了,成就就在眼前!真的,如我這樣懈怠懶惰的人也對此非常贊歎、非常隨喜。雖然我們自己很懈怠,雖然我們自己很懶惰,但若是真有這樣精進的人,我們應該隨喜,應該贊歎,應該把他們作爲學習的榜樣,作爲成就的目標。若是要崇拜的話,就崇拜這樣的人;若是要模仿的話,就要模仿這樣的人。但是,如果內心裏面沒有歡喜,也可以說是沒有這叁種信心或者叁種精進的話,那沒有用。自己的內心是否有這些,他人很難看出來,也很難判斷,但是自己最清楚自己,自己最了解自己。雖然你在表面上學修很刻苦、勤奮,但是有沒有真正的精進?大家應該觀察自己,自我反省。首先想想什麼叫精進,然後想想自己爲什麼不精進。
大家看看我們現在學佛修行的狀態:有的在原地踏步,根本沒有動過;有的進步了一點,但是又退回來了;有的雖然動了一下,但是沒有進步。自己爲什麼會是這樣?“我學佛這麼多年,修行這麼多年,也學了不少東西,也做了不少好事,爲什麼沒有任何的改變,沒有任何的進步?爲什麼業障還那麼重?爲什麼福報還那麼淺呢?”問題出在哪裏?就是因爲沒有信心,沒有真正的精進啊。
猶如一臺轎車,若是有發動機發動,車就可以動;若發動機是好的,車就可以前行,我們可以乘車達到目的地;若是它沒有發動機或發動機出問題了,這臺車還能走嗎?還能發動嗎?它動不了了,也走不了。同樣的道理,我們的修行爲什麼沒有進步呢?就是因爲我們沒有“發動機”或者“發動機”出了問題。這個“發動機”指的就是信心,也就是對善法的喜愛之心。
爲什麼我們沒有信心?爲什麼對這些善法和這些無漏的功德沒有喜愛之心呢?主要是因爲我們沒有明白輪回之苦,沒有明白一切法都是無常的,沒有明白諸法的本性。輪回是苦海,身處輪回中的我們就如同沈淪在苦海裏一般。但是我們對此沒有覺察到啊!我們把假當成了真,把苦當成了樂,還覺得很好、很了不得似的。在六道中輪回,有什麼好的?一個凡夫俗子,有什麼可了不起的?但我們沒有明白,沒有覺察到。
輪回是火坑,在火坑裏能有舒適的感覺嗎?在輪回裏就像在刀尖上行走,在刀尖上能有安樂…
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