《入菩萨行论》讲记(五十七)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《入菩萨行论》。
丁三(精进度)分二：一、以承上启下方式教诫精进；二、宣说应当精进。
戊一、以承上启下方式教诫精进：
忍已需精进，精进证菩提，
若无风不动，无勤福不生。
“忍已需精进，精进证菩提”：若是要保护所积累的善根和福德，就要依靠安忍，之后学修精进。精进是很重要的，若是不精进，不可能证得菩提果。
“若无风不动，无勤福不生”：若是没有风，万物就不会动摇；万物之所以动摇，因为有风大的成分。也可以这样理解：风吹，草木才会动摇；因为有精进，才可以积累福德资粮和智慧资粮。若是没有积累两种种资粮，不可能成就法身佛和色身佛二身佛的果位。以智慧资粮作因，福德资粮作缘，可以成就法身佛的果位；以福德资粮作因，智慧资粮作缘，可以成就色身佛的果位。所以，要想成就二身佛的果位，必须要圆满二资粮。福德资粮和智慧资粮是要积累的，积累二资粮要靠精进。所以，精进很重要！
戊二(宣说应当精进)分三：一、认识精进本体；二、断除其违品；三、增上对治。
己一、认识精进本体：
进即喜于善。
首先，大家要认识精进的本体。什么叫精进？“我天天上课打坐，或者天天磕头、绕殿等等，这应该叫精进吧？”不一定。“我天天念佛、念咒，已经念了一亿遍佛号或者咒语，这应该是精进吧？”也不一定。精进是一种内在的东西，也是一种心态，即喜爱善法。
如果你内心并不喜爱善法，即使你天天绕大殿、磕头，天天念佛、持咒，天天上课、打坐，都不是精进。很多人都勉强地做、假装地做，也是为了在别人面前装修行人嘛，尤其是我们这些出家人，都是在施主面前装修行人，虽然你每天上课、打坐，但是内心很勉强，没有一点儿意乐和法喜，整天愁眉苦脸地做，这不叫精进。即使你表面上做得再好、再勤奋，也没有用，这不是精进修行。
什么叫精进？虽然你念得不多，上座的时间不长，在表面上做得不多，但是，法喜充满，这叫精进。有的人在表面上看没有念多少、做多少，上座或念经的时间都很短，也许他身边的众生认为他不精进，但实际上他是精进的，他才是有修行的。比如寂天菩萨在那烂陀寺的时候，表面上也很不精进啊，甚至被称为“三想者”，意思是他只有三种想法，只做三件事情：吃饭、睡觉、拉撒(也有一种说法：行走)。表面上看似不精进，但实际上他才是真正的成就者，才是真正的修行人。
你可以少念、少坐，但是一定要精进，心里一定要有这种欢乐。无论是念佛、持咒，还是上课、禅修，本来都是一件很欢喜的事，本来就是一种无比的享受，你为什么要这么勉强、这么痛苦呢？这是因为没有明白这些善法以及无漏的功德的真正价值、真正作用，所以生不起喜爱之心。
举个例子，大家喜欢人民币，喜爱自己的家人。你为了家人，怎么都行；你为了赚到人民币，怎么都行。这都是因为我们喜欢、喜爱，否则不可能这样。你现在应该对“喜爱”有所体会了，观察一下：我们现在对善法以及这些无漏的功德，爱还是不爱？喜欢还是不喜欢？自己看看吧！
上大殿做课，在禅房打坐，这都是善法。你不愿意上大殿，不愿意做课，不愿意上禅房，不愿意打坐，这都是不爱、不喜欢。可以说，你失去精进了。若是这样，你不可能积累资粮，也就无法成就佛果。
如果大家真正渴望解脱、成佛，就应该积累资粮，行善积德。若是没有精进，就没有办法积累资粮。大家要知道问题出在哪儿，自己现在应该怎么办。只在口头上说没有用，有因才有果。若你想今生解脱，就要行善积德；若你想即身成佛，就要积累福德资粮和智慧资粮。那么，首先你要精进。只有你精进了，才可以行善积德，才能够圆满资粮。所谓精进，是喜爱善法。观察一下自己，有没有喜爱善法？如果没有，就说明自己没有精进。如果没有精进，你就不能行善积德，不能让资粮圆满。若是这样，你无法能够解脱，无法能够成佛。
若要成佛，就要积累资粮；若要积累资粮，就要有精进。你为什么不愿意做课呢？为什么不愿意打坐呢？为什么不愿意受持戒律呢？为什么不愿意做布施呢？这说明你没有精进，若是有精进的话，肯定特别喜爱这些善法，肯定会迫不急待、心甘情愿地去做。
精进和信心是一个意思。我们经常讲，信心是一切功德的来源，信心是一切成就的根本。信心分三种。第一种是清净信心，即清净的欢喜心，喜欢善法，喜欢无漏的功德。如果你喜欢这些善法，喜欢这些清净、无漏的功德，你自然会去做善事，自然会去积累功德。只要你去做善事，积累功德，最后一定会圆满的。所以说，它是一切功德的来源，一切成就的根本。
第二种是欲乐信心。前一种信心只是喜欢，这种信心则是有欲乐，就是自己想获得这些善法，也想具有这些功德。因为这些善法都是解脱的因，都是成佛的因。通过这些善法，我们才可以永远地摆脱烦恼痛苦，才能使福德和功德达到圆满。
第三种是不退转信心。前一种信心是想获得这些善根和功德，这种信心则是不退转。现在真正明白了，自己的本性是善良的，自性是清净的，从这个角度来讲，自己和佛没有差别。但是自己现在为什么没有这些善根，不具备这些功德？因为自己有妄想分别、烦恼业障。但这些都是突然生起的，犹如天空的云彩，都是可以散掉的。因此，自己有决心，一定要消除业障，断除烦恼。若是自己能够放下这些妄想、分别，能放下心态，就可以解脱，可以圆满。这种信心叫不退转的信心。
《大圆满前行引导文》里讲，精进分擐甲精进、加行精进、不满精进。喜爱善法包含了这三种意义，也就是三种信心。这三种信心和三种精进可以说是一个意思。
第一种是擐甲精进，也就是喜欢这些善根、善法，心里喜欢这些功德。清净信心和擐甲精进这二者完全可以统一，可以圆融。
第二种是加行精进，加行就是准备的意思，前者擐甲精进是指心里欢喜，而加行精进是决心“我也要采取行动”，然后去做。所谓欲乐信心，也是内心决定“我也要这些善根，我也要这些功德”。可见，这二者也是可以统一的，是可以圆融解释的。
第三种是不满精进，指当稍微有一点点善根、功德的时候，不能满足。怎么能满足呢？自己还要解脱、成佛啊，因此直到永远获得解脱，直到福德和功德达到最圆满的境界和果位的时候才行，之前自己是不甘罢休的。而所谓不退转信心，是指明白自己本性是善良的，本性是清净的，和佛无二无别，因此自己完全可以获得解脱，完全可以成就佛果。可见，这二者也是一个意思，也可以这样圆融解释。
喜爱善法是精进的本体，它可以分三种信心，这三种信心和《大圆满前行引导文》里讲的三种精进是同一个意思。大家现在观察一下：自己有没有擐甲精进、加行精进、不满精进这三种精进？有没有清净信心、欲乐信心、不退转信心这三种信心？若是有这三种信心，就有这三种精进。这些都是在心态上讲的。若是没有这些，即使你念得再多，做得再多，也没有用。有的人表面看很刻苦、勤奋，也做了很多善事，比如抄经、打坐、静修……持之以恒地做，看似很精进，但若是内心里没有喜悦、欢乐，就不叫精进。
大家观察、观察自己的内心：是不是法喜充满？有没有这三种信心？有没有这三种精进？如果有，你就不得了！你可以安心了，成就就在眼前！真的，如我这样懈怠懒惰的人也对此非常赞叹、非常随喜。虽然我们自己很懈怠，虽然我们自己很懒惰，但若是真有这样精进的人，我们应该随喜，应该赞叹，应该把他们作为学习的榜样，作为成就的目标。若是要崇拜的话，就崇拜这样的人；若是要模仿的话，就要模仿这样的人。但是，如果内心里面没有欢喜，也可以说是没有这三种信心或者三种精进的话，那没有用。自己的内心是否有这些，他人很难看出来，也很难判断，但是自己最清楚自己，自己最了解自己。虽然你在表面上学修很刻苦、勤奋，但是有没有真正的精进？大家应该观察自己，自我反省。首先想想什么叫精进，然后想想自己为什么不精进。
大家看看我们现在学佛修行的状态：有的在原地踏步，根本没有动过；有的进步了一点，但是又退回来了；有的虽然动了一下，但是没有进步。自己为什么会是这样？“我学佛这么多年，修行这么多年，也学了不少东西，也做了不少好事，为什么没有任何的改变，没有任何的进步？为什么业障还那么重？为什么福报还那么浅呢？”问题出在哪里？就是因为没有信心，没有真正的精进啊。
犹如一台轿车，若是有发动机发动，车就可以动；若发动机是好的，车就可以前行，我们可以乘车达到目的地；若是它没有发动机或发动机出问题了，这台车还能走吗？还能发动吗？它动不了了，也走不了。同样的道理，我们的修行为什么没有进步呢？就是因为我们没有“发动机”或者“发动机”出了问题。这个“发动机”指的就是信心，也就是对善法的喜爱之心。
为什么我们没有信心？为什么对这些善法和这些无漏的功德没有喜爱之心呢？主要是因为我们没有明白轮回之苦，没有明白一切法都是无常的，没有明白诸法的本性。轮回是苦海，身处轮回中的我们就如同沉沦在苦海里一般。但是我们对此没有觉察到啊！我们把假当成了真，把苦当成了乐，还觉得很好、很了不得似的。在六道中轮回，有什么好的？一个凡夫俗子，有什么可了不起的？但我们没有明白，没有觉察到。
轮回是火坑，在火坑里能有舒适的感觉吗？在轮回里就像在刀尖上行走，在刀尖上能有安乐…
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