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《入菩萨行论》讲记(五十六)▪P2

  ..续本文上一页己。众生受到伤害就是自己受到的伤害,众生的痛苦就是自己的痛苦,众生的快乐就是自己的快乐。

  无论在显现上,还是在本体上,无论是在世俗谛,还是在胜义谛上,佛都把众生视为自己了。既然佛和众生是同体的,我怎么能只敬佛,不敬众生呢?怎么不敢伤害佛,而敢伤害众生呢?之前我不知道,现在我知道了,我应该敬佛一样地敬众生。自己应该下决心:如同不敢伤害佛陀一样,我再也不敢伤害众生了。

  丑三(观察果当恭敬)分三:一、宣说取悦众生是诸善之因;二、以此方式教诫勤奋;三、摄义。

  寅一、宣说取悦众生是诸善之因:

  悦众令佛喜,能成自利益,

  能除世间苦,故应常安忍。

  “悦众令佛喜,能成自利益”:只要取悦有情,就能令佛陀欢喜,就能成就自己暂时和究竟的一切利益。

  若你能做到不嗔恨众生,不伤害众生,甚至能慈悲众生或是利益、救度众生,这样才可以令佛欢喜,才可以报答佛恩。

  从暂时的利益来看,健康、长寿、升官、发财等这些都不算什么,要有所谓的四禅八定等境界、天眼神足等神通是很难的。现在有的人能赚钱、能养生,但是想修出点神通、玩玩神通,就没有那么容易了,对你这样一个既懈怠又懒惰的人来说,要修出来很难啊!不可能,这都是白日做梦。虽然财富、健康也是要修的,但是要修出来不难,只要做些布施、放生等,福报就能来,不仅财源滚滚,还能健康长寿。若是真正要修神通神变、四禅八定等,那是要下功夫的,要刻苦努力地学修,最后才能修成。我们现在要坐一个小时都费劲,心要专注一分钟也难,怎么能轻易成就呢?

  究竟的利益是什么?就是解脱成佛,这是一般世人做不到的。这都是超越的,是世间没有的。

  “能除世间苦,故应常安忍”:只要利益一切众生,就可以遣除世间的苦。若想真正利益众生、度化众生,就要有坚韧不拔的毅力,能忍受一切艰难困苦,忍受一切坎坷磨难。“常”就是恒常。

  在一切时当中恒常修安忍,才能让佛欢喜,可以成就自己暂时或究竟的利益,还可以遣除世间的这些痛苦。

  寅二、以此方式教诫勤奋:

  譬如大王臣,虽伤众多人,

  谋深虑远者,力堪不报复,

  因敌力非单,王势即彼授,

  故敌力虽弱,不应轻忽彼。

  这是一个比喻。有位具有权威的国王,他手下有很多大臣,这些大臣会伤害很多人,会得罪很多人。被得罪的这些人,若是深谋远虑之人,虽然有能力报复或杀害这个大臣,但是他不会这样做,因为大臣的背后有国王的势力,若是你反抗或报复,也许当时能赢,但是后果不堪想象。

  表面看起来,对方似乎只是孤身一人,无有兵旅,势单力薄,其实不然,国王的强大势力就是他的援兵。因此,作害者虽然力量薄弱,但也绝不能不屑一顾、等闲视之。

  悲佛与狱卒,吾敌众依怙,

  故如民待君,普令有情喜。

  同样,这些所谓的敌人加害我们的时候,我们也不能报复。虽然敌人的力量弱,你能消灭他,但是却不能这样做,因为你知道他的依靠是佛陀。如果他还有其他的依靠,那就是他背后的狱卒们。如果你嗔恨、报复他们,将来就会下地狱,狱卒们会让你受到惩罚。

  虽然眼前的这些敌人力量弱,你有能力消灭他们,但是要想到:“他们都是佛最亲的人,他们背后有佛,如果我嗔恨他们,那伟大的佛陀会怎么看我,我怎么面对佛陀啊?”

  你还要想到:“虽然我不怕他,也能消灭他,但是我不能这样做,因为他的背后有阎罗王和狱卒们,将来后果不堪想象啊!”若阎罗王知道了,就会派人把你抓去,审判你,让你下地狱,这些狱卒们在地狱里给你施用各种刑法,惩罚你。那是地狱,不是监狱啊,那些都不是国王的士兵,而是狱卒们啊,那种惩罚非常严重,痛苦极其难忍!

  我不能再继续愚痴颠倒。无论是国王,还是他手下的大臣,虽然他们有时候也伤害这些民众,但是民众也不敢反抗和报复,还要恭敬和伺候他们,做他们的仆人。同样,虽然这些众生有时候不喜欢我、伤害我,但是我也不能报复和伤害他们,而是要善待这些众生,尽心尽力地让他们欢喜、安乐!这才是英明的选择和做法。

  暴君纵生嗔,不能令堕狱,

  然犯诸有情,定遭地狱害。

  如是王虽喜,不能令成佛,

  然悦诸众生,终成无上觉。

  “暴君纵生嗔,不能令堕狱”:这些国王、大臣很有势力,若是去报复他们,令他们生气,就会找我的麻烦或者惩罚我。尽管如此,他们也没有办法让我下地狱,令我遭受地狱的痛苦。

  “然犯诸有情,定遭地狱害”:但是这些敌人就不一样了,若是我对这些众生生嗔恨心或者伤害这些众生,一切善根、福德立刻会被毁坏,死了之后立刻会下地狱,会遭受地狱的痛苦。后果非常严重啊!

  “如是王虽喜,不能令成佛”:我令这些国王、大臣欢喜,为他们立大功,即使他们再满意,也没有办法让我解脱成佛。

  “然悦诸众生,终成无上觉”:反之,若我忍受这些众生对我的加害并能善待、利益这些众生,阎罗王、狱卒们就不会让我堕入地狱,感受恶趣的痛苦;同时,我令佛欢喜,佛就会加持我,会让我今生解脱,即身成佛。

  所以,大家应该让佛欢喜,应该报答佛恩,这样不仅能关闭恶趣之门,甚至能永远地解脱烦恼,能获得圆满的佛果。即使你想尽一切办法,让这些所谓的领导或者朋友满意,他们能给予什么利益啊?然而,若能让一切众生欢喜、安乐,你最终将能成就佛果。

  寅三、摄义:

  云何犹不见,取悦有请果,

  来生成正觉,今世享荣耀。

  生生修忍得,貌美无病障,

  誉雅命久长,乐等转轮王。

  “云何犹不见,取悦有请果”:为什么仍然见不到令众生欢喜、喜悦的果报呢?

  “来生成正觉,今生享荣耀”:“来生”是究竟之意,“今生”是暂时之意。究竟上,可以成就佛果,获得无上正等觉的果位。暂时上,能获得一切世间的荣耀,诸如享受丰厚财富、美名远扬的快乐等。

  “生生修忍得,貌美无病障,誉雅命久长,乐等转轮王”:若能修安忍的话,生生世世都能获得相貌端严、健康无病、名声荣誉、长寿百年等等,真正拥有与转轮王一样的圆满安乐,获得与转轮王同等的福报。

  嗔恨心重,脾气暴躁的人长得也凶,长相也难看。现在人都爱美,经常买一些化妆品、整容等,这都没有用。应该好好修安忍,心态一变,长相也会随之改变,变得越来越仁慈,这是修安忍的功德和利益。

  大家能不能认真一点?本论所讲的修安忍的方法、窍诀真的是无穷无尽,哪怕能够利用其中的一个方法、一个窍诀,也足以让你获得圆满的果位。安忍很重要,若是你不修安忍,你通过布施、持戒等方法所积累的善根和福德,一下子都会毁坏。保护自己的善根、福德和相续的最佳方法就是安忍。

  佛陀慈悲,菩萨慈悲,给我们讲了很多修安忍的方法和窍诀。如果大家真正明白了这些道理,搞清楚了事实的真相,嗔恨心就无法生起来,不可能再去伤害众生。本来就没有什么可嗔恨的,本来就不应该抱怨。我们的所思所想、所做所行都是背道而驰的,这是我们不明真相、愚痴所导致的。如果真正明白了真相,就不愚痴了,也就不会如此颠倒了。

  本来就没有什么可嗔恨的,本来就不应该伤害众生。作为学佛人,不应该犯和凡夫同样的错误。众生为什么这样做?因为他们是愚痴颠倒的。而我们现在遇到佛法了,内心有智慧了,为什么还跟他们一样愚痴颠倒呢?

  在一切对境当中,自然而然就能战胜这些烦恼,能保持内心的平静,这是真正的安忍。强忍不行,控制念头也不是好的方法,这些都还是表面上的东西。遇到对境的时候,生不起嗔恨心,没有害心,这样才可以。大家应该认真地学修这些内容,这都是修安忍的方法,如果你真正明白了,自然就不难了。

  我们应该忍受的是艰辛和磨难,我们应该要放弃的是虚荣和自私。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。

  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,

  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

  

《《入菩萨行论》讲记(五十六)》全文阅读结束。

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