..续本文上一页己。众生受到伤害就是自己受到的伤害，众生的痛苦就是自己的痛苦，众生的快乐就是自己的快乐。

　　无论在显现上，还是在本体上，无论是在世俗谛，还是在胜义谛上，佛都把众生视为自己了。既然佛和众生是同体的，我怎么能只敬佛，不敬众生呢？怎么不敢伤害佛，而敢伤害众生呢？之前我不知道，现在我知道了，我应该敬佛一样地敬众生。自己应该下决心：如同不敢伤害佛陀一样，我再也不敢伤害众生了。

　　丑三(观察果当恭敬)分三：一、宣说取悦众生是诸善之因；二、以此方式教诫勤奋；三、摄义。

　　寅一、宣说取悦众生是诸善之因：

　　悦众令佛喜，能成自利益，

　　能除世间苦，故应常安忍。

　　“悦众令佛喜，能成自利益”：只要取悦有情，就能令佛陀欢喜，就能成就自己暂时和究竟的一切利益。

　　若你能做到不嗔恨众生，不伤害众生，甚至能慈悲众生或是利益、救度众生，这样才可以令佛欢喜，才可以报答佛恩。

　　从暂时的利益来看，健康、长寿、升官、发财等这些都不算什么，要有所谓的四禅八定等境界、天眼神足等神通是很难的。现在有的人能赚钱、能养生，但是想修出点神通、玩玩神通，就没有那么容易了，对你这样一个既懈怠又懒惰的人来说，要修出来很难啊！不可能，这都是白日做梦。虽然财富、健康也是要修的，但是要修出来不难，只要做些布施、放生等，福报就能来，不仅财源滚滚，还能健康长寿。若是真正要修神通神变、四禅八定等，那是要下功夫的，要刻苦努力地学修，最后才能修成。我们现在要坐一个小时都费劲，心要专注一分钟也难，怎么能轻易成就呢？

　　究竟的利益是什么？就是解脱成佛，这是一般世人做不到的。这都是超越的，是世间没有的。

　　“能除世间苦，故应常安忍”：只要利益一切众生，就可以遣除世间的苦。若想真正利益众生、度化众生，就要有坚韧不拔的毅力，能忍受一切艰难困苦，忍受一切坎坷磨难。“常”就是恒常。

　　在一切时当中恒常修安忍，才能让佛欢喜，可以成就自己暂时或究竟的利益，还可以遣除世间的这些痛苦。

　　寅二、以此方式教诫勤奋：

　　譬如大王臣，虽伤众多人，

　　谋深虑远者，力堪不报复，

　　因敌力非单，王势即彼授，

　　故敌力虽弱，不应轻忽彼。

　　这是一个比喻。有位具有权威的国王，他手下有很多大臣，这些大臣会伤害很多人，会得罪很多人。被得罪的这些人，若是深谋远虑之人，虽然有能力报复或杀害这个大臣，但是他不会这样做，因为大臣的背后有国王的势力，若是你反抗或报复，也许当时能赢，但是后果不堪想象。

　　表面看起来，对方似乎只是孤身一人，无有兵旅，势单力薄，其实不然，国王的强大势力就是他的援兵。因此，作害者虽然力量薄弱，但也绝不能不屑一顾、等闲视之。

　　悲佛与狱卒，吾敌众依怙，

　　故如民待君，普令有情喜。

　　同样，这些所谓的敌人加害我们的时候，我们也不能报复。虽然敌人的力量弱，你能消灭他，但是却不能这样做，因为你知道他的依靠是佛陀。如果他还有其他的依靠，那就是他背后的狱卒们。如果你嗔恨、报复他们，将来就会下地狱，狱卒们会让你受到惩罚。

　　虽然眼前的这些敌人力量弱，你有能力消灭他们，但是要想到：“他们都是佛最亲的人，他们背后有佛，如果我嗔恨他们，那伟大的佛陀会怎么看我，我怎么面对佛陀啊？”

　　你还要想到：“虽然我不怕他，也能消灭他，但是我不能这样做，因为他的背后有阎罗王和狱卒们，将来后果不堪想象啊！”若阎罗王知道了，就会派人把你抓去，审判你，让你下地狱，这些狱卒们在地狱里给你施用各种刑法，惩罚你。那是地狱，不是监狱啊，那些都不是国王的士兵，而是狱卒们啊，那种惩罚非常严重，痛苦极其难忍！

　　我不能再继续愚痴颠倒。无论是国王，还是他手下的大臣，虽然他们有时候也伤害这些民众，但是民众也不敢反抗和报复，还要恭敬和伺候他们，做他们的仆人。同样，虽然这些众生有时候不喜欢我、伤害我，但是我也不能报复和伤害他们，而是要善待这些众生，尽心尽力地让他们欢喜、安乐！这才是英明的选择和做法。

　　暴君纵生嗔，不能令堕狱，

　　然犯诸有情，定遭地狱害。

　　如是王虽喜，不能令成佛，

　　然悦诸众生，终成无上觉。

　　“暴君纵生嗔，不能令堕狱”：这些国王、大臣很有势力，若是去报复他们，令他们生气，就会找我的麻烦或者惩罚我。尽管如此，他们也没有办法让我下地狱，令我遭受地狱的痛苦。

　　“然犯诸有情，定遭地狱害”：但是这些敌人就不一样了，若是我对这些众生生嗔恨心或者伤害这些众生，一切善根、福德立刻会被毁坏，死了之后立刻会下地狱，会遭受地狱的痛苦。后果非常严重啊！

　　“如是王虽喜，不能令成佛”：我令这些国王、大臣欢喜，为他们立大功，即使他们再满意，也没有办法让我解脱成佛。

　　“然悦诸众生，终成无上觉”：反之，若我忍受这些众生对我的加害并能善待、利益这些众生，阎罗王、狱卒们就不会让我堕入地狱，感受恶趣的痛苦；同时，我令佛欢喜，佛就会加持我，会让我今生解脱，即身成佛。

　　所以，大家应该让佛欢喜，应该报答佛恩，这样不仅能关闭恶趣之门，甚至能永远地解脱烦恼，能获得圆满的佛果。即使你想尽一切办法，让这些所谓的领导或者朋友满意，他们能给予什么利益啊？然而，若能让一切众生欢喜、安乐，你最终将能成就佛果。

　　寅三、摄义：

　　云何犹不见，取悦有请果，

　　来生成正觉，今世享荣耀。

　　生生修忍得，貌美无病障，

　　誉雅命久长，乐等转轮王。

　　“云何犹不见，取悦有请果”：为什么仍然见不到令众生欢喜、喜悦的果报呢？

　　“来生成正觉，今生享荣耀”：“来生”是究竟之意，“今生”是暂时之意。究竟上，可以成就佛果，获得无上正等觉的果位。暂时上，能获得一切世间的荣耀，诸如享受丰厚财富、美名远扬的快乐等。

　　“生生修忍得，貌美无病障，誉雅命久长，乐等转轮王”：若能修安忍的话，生生世世都能获得相貌端严、健康无病、名声荣誉、长寿百年等等，真正拥有与转轮王一样的圆满安乐，获得与转轮王同等的福报。

　　嗔恨心重，脾气暴躁的人长得也凶，长相也难看。现在人都爱美，经常买一些化妆品、整容等，这都没有用。应该好好修安忍，心态一变，长相也会随之改变，变得越来越仁慈，这是修安忍的功德和利益。

　　大家能不能认真一点？本论所讲的修安忍的方法、窍诀真的是无穷无尽，哪怕能够利用其中的一个方法、一个窍诀，也足以让你获得圆满的果位。安忍很重要，若是你不修安忍，你通过布施、持戒等方法所积累的善根和福德，一下子都会毁坏。保护自己的善根、福德和相续的最佳方法就是安忍。

　　佛陀慈悲，菩萨慈悲，给我们讲了很多修安忍的方法和窍诀。如果大家真正明白了这些道理，搞清楚了事实的真相，嗔恨心就无法生起来，不可能再去伤害众生。本来就没有什么可嗔恨的，本来就不应该抱怨。我们的所思所想、所做所行都是背道而驰的，这是我们不明真相、愚痴所导致的。如果真正明白了真相，就不愚痴了，也就不会如此颠倒了。

　　本来就没有什么可嗔恨的，本来就不应该伤害众生。作为学佛人，不应该犯和凡夫同样的错误。众生为什么这样做？因为他们是愚痴颠倒的。而我们现在遇到佛法了，内心有智慧了，为什么还跟他们一样愚痴颠倒呢？

　　在一切对境当中，自然而然就能战胜这些烦恼，能保持内心的平静，这是真正的安忍。强忍不行，控制念头也不是好的方法，这些都还是表面上的东西。遇到对境的时候，生不起嗔恨心，没有害心，这样才可以。大家应该认真地学修这些内容，这都是修安忍的方法，如果你真正明白了，自然就不难了。

　　我们应该忍受的是艰辛和磨难，我们应该要放弃的是虚荣和自私。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(五十六)》全文阅读结束。