《入菩薩行論》講記(六十一)

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天接著講《入菩薩行論》。

　　辛二、斷除耽著惡事懶惰：

　　所謂惡事(劣事)，主要是指追求世間的福報的這些瑣事。特別喜歡搞世間瑣事，特別散亂，這就是耽著惡事(劣事)懶惰。現在講其對治方法。

　　棄舍勝法喜，無邊歡樂因，

　　何故汝反喜，散掉等苦因？

　　若去追求世間的名聞利養，吃喝玩樂等，即使真正得到了這些，也沒有什麼意義，甚至你內心的煩惱更多、痛苦更大了。世間人就喜歡這些，把這些當作快樂。其實，這些都是一種刺激而已，根本不是真正的快樂，這裏面沒有真正的快樂。而我們修持正法，才是永恒快樂的因，最終能得到永恒的快樂、真正的快樂。

　　世間的快樂都是暫時的。比如說，當暫時沒有一些粗大的煩惱或痛苦的時候，我們就覺得快樂、輕松，其實這些都是不長久的。雖然暫時沒有粗大的煩惱和痛苦，但實際上還是離不開煩惱、痛苦的本性。雖然得到了一些所謂的快樂，獲得了一些所謂的利益，但還是不長久。

　　如果你通過佛法、通過修行得到了快樂，這才是永恒的、真正的快樂，是徹底沒有煩惱和痛苦的。學佛修行才是永恒快樂的因。

　　現在對我們來說，學佛修行的過程也許是很艱難、很痛苦的。因爲我們還沒有真正明白這些佛理，還沒有真正入道，也就是還沒有真正學進去。若是真正明白了或者學進去了，這是一種享受！念佛、做課都是一種享受，而且是一種極大的享受！這裏面有無比的歡樂，就是所謂的法喜。當時是法喜充滿，最終將令我們獲得永恒的快樂，這也是究竟的利益。但是，我們常常會放棄這些利益，而去搞世間暫時的利益，去追求所謂世間的這些快樂，這樣做是顛倒的。

　　若我們沒有放下世間的利益，追求這些利益的過程本身就是種痛苦，最終還是解脫不了。若我們通過修行，最後得到的卻是永恒的安樂，這個過程看似艱難，但是非常值得！更何況，如果自己真正明白了，生起了信心，真正精進起來了，這個過程就是一種快樂，法喜充滿！

　　所謂搞世間八法，講的是心態。世間的這些名聞利養、吃喝玩樂，不會給你帶來真正的快樂、永恒的安樂。這些是要放下的，但是放下不等于放棄。自己應該以佛法、以智慧去生活和工作，暫時上是快樂的，究竟上也能夠得到永恒的安樂。若是沒有佛法，沒有智慧，你去搞世間法，無論是暫時，還是究竟，都是痛苦的。

　　我經常講，若是沒有智慧，沒有佛法，暫時和究竟上都是煩惱和痛苦，不會有真正的快樂，不會得到究竟的解脫。所以，有佛法，有智慧，這是很重要的。

　　所謂“舍棄世間的名聞利養”，是要放下的意思，即對這些不要有太多的欲望與貪戀。若是能放下，暫時不會煩惱和痛苦，究竟也不會煩惱、痛苦。我們學佛修行也是如此，學佛修行以後，你一樣可以生活、工作，但是你要有智慧，這樣就沒有煩惱和痛苦了。

　　所以，不要舍棄妙法的殊勝歡喜，這是無邊的歡樂之因；不應該去做身心散亂、說笑歌唱等世間事，這是痛苦之因。

　　辛叁(斷除自輕淩懶惰)分二：一、略說；二、廣說。

　　壬一、略說：

　　勿怯聚助緣，策勵令自主，

　　自他平等觀，勤修自他換。

　　“勿怯”：比如，世間的國王通過四大軍隊去降伏敵人而取得勝利。同樣，剛開始修行時，一聽說要斷除對世間的貪戀，要斷除自私自利，還要修持六度萬行，心裏就有些怯懦。我們不能怯懦，應該以勇敢的心去修持。

　　首先，要斷除對世間的貪戀。對世間的貪戀是一種障礙。我們可以有願望，但不能有欲望，因爲欲望是成就最大的障礙。我們成家、立業等，都是爲了快樂，爲了解脫，但若是內心有貪戀、欲望，不可能有真正的快樂，也不會有真正的解脫。所以，不能有貪心和欲望。

　　很多世間人覺得：“若是沒有貪心，沒有欲望，怎麼去生活、工作啊？”其實，若沒有貪心、欲望，也一樣可以工作和生活，這個時候主要是以悲心和願力來爲人處世。貪心和欲望是自私的，心態是狹隘的，也因此産生了很多煩惱和痛苦，造成了很多所謂的障礙。而在悲心和願力下，心量是完全放開的，是不自私的，這樣不會有煩惱，不會給自己造成障礙。所以，我們要成就世出世間的一切，也要靠悲心和願力。若是你以貪心、欲望去做，不會有真正的成就，即使有了，也是暫時的而已。

　　世間人不擇手段地做這些事情，也是爲了自己能解脫，能快樂。但若是你以貪心和欲望去做這些，內心裏只會有煩惱和痛苦，不會有真正的快樂和解脫。所以，我們要靠悲心和願力，不能靠貪心和欲望。貪心和欲望是輪回的因、痛苦的根。若是沒有貪心和欲望，你一樣可以工作，一樣可以生活。因此，現在我們要斷除和對治的就是貪心和欲望。佛菩薩也在人間嘛，人類裏也有很多佛菩薩，他們是怎麼來的？他們是怎樣生活、工作的？他們是以悲心和願力來的，是以悲心和願力去生活和工作的。盡管這二者在表面上看是一樣的，但是內心不同，結果也是不一樣的。一個是輪回，是痛苦的；一個是涅槃，是解脫的、快樂的。

　　大家不用害怕，一聽說要斷除貪心、欲望，就認爲無法工作和生活了。不是這個意思！若是你明白了以後，這個並不可怕，根本就不用擔心。

　　其次，要斷除自私自利。自私自利是一切煩惱、痛苦的根，只有你真正能爲別人著想，能利益衆生，你的福報、功德才能達到圓滿。這是佛教我們的福德和功德圓滿的一種方法。如果要圓滿你的福德、功德，就不能自私自利，一定要爲別人著想，要去利益衆生。這是一種方法，你明白了以後，就不用擔心和害怕了。

　　有的人雖然明白了，但是煩惱不好斷，習氣不好改，主要是我們沒有真正去對治，也沒有真正去修行。若是你能精進修行，能認真對治這些煩惱、習氣，其實並不難。因爲煩惱、痛苦是突然起來的，都是無常的，所以都是可以改變的，也是可以斷除的。大家心裏不能怯懦，也不能對自己喪失信心。所謂擐甲精進，主要是指心裏要有信心和決心。

　　“積助緣”：指應具備下文中所講的四種修行的助緣，即信解、自信(堅毅)、歡喜、放舍。

　　“策勵令自主”：然後，以正知正念去守護自己的叁門，不能讓煩惱、習氣侵入自己的叁門，自己自主。

　　“自他平等觀，勤修自他換”：在這個基礎上，修自他平等、自他交換等修法。

　　首先，要具備擐甲精進，要有信心和決心；然後，具備修行的助緣；最後，用正知正念守護自己的叁門。在此基礎上，再去修這些殊勝的法門，比如自他平等、自他交換，這樣你解脫、成佛是絕對沒有問題的。

　　這是對治自輕淩懶惰的方法。主要的問題在于對自己沒有信心，不敢去學修這些法。如果你具備剛才所講的這些條件，一定能解脫，一定能成就。

　　壬二(廣說)分二：一、修思維因無有能力而懈怠之對治；二、修緣難成而懶惰之對治。

　　癸一、修思維因無有能力而懈怠之對治：

　　不應自退怯，謂我不能覺，

　　如來實語者，說此真實言：

　　所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，

　　若發精進力，鹹證無上覺。

　　不能對自己喪失信心，不能認爲：我這樣一個凡夫，不可能得到解脫，不可能獲得菩提果。大家不能這樣怯懦，不能退縮。因爲如來是實語者、真語者，佛在《妙臂請問經》中親自講，若是蠅蜂、蚊虻、昆蟲等衆生能發起精進力，都能獲得難得的無上菩提。

　　若是能精進，就能獲得菩提果；若是不精進，都不能獲得菩提果。

　　況我生爲人，明辨利與害，

　　行持若不廢，何故不證覺？

　　既然這些小含生都能獲得菩提果，我已經獲得了人身，也有能力分辨善惡、分辨利害，如果沒有斷然放棄菩薩行，怎麼會不獲證菩提呢？

　　《寶性論》中雲：“佛身能現故，真如無別故，具種故衆生，恒具如來藏。”一切衆生都有如來智慧德相，都有佛性。若是精進修行，都能成佛。

　　這些小含生也有佛性，若是能精進修行，也能成就。但是，它們沒有得到暇滿的人身，它們很難精進修行，它們沒有這個能力，也沒有這樣的條件。我和這些畜生、小含生不一樣：第一，自己得到了暇滿的人身，這是解脫的機會；第二，自己有分辨能力，了知哪個對自己真正有利，哪個對自己真正有害。我有這個條件，也可以精進修行，解脫成佛都應該是沒有問題的。所以，對自己要有這樣的信心。

　　癸二(修緣難成而懶惰之對治)分二：一、無有怯懦之因；二、有歡喜之因。

　　子一(無有怯懦之因)分二：一、斷除難行之畏懼；二、斷除長期之厭煩。

　　醜一(斷除難行之畏懼)分二：一、宣說邪念；二、斷除邪念。

　　寅一、宣說邪念：

　　若言我怖畏，須舍手足等。

　　如果心裏想：“在發菩提心、修菩提道的過程中，如果衆生需要自己的手足或生命，就要舍棄。雖然我也想獲得成就，也想獲得菩提果，但是舍棄這些我做不到，我害怕。”

　　這是一種邪念。爲什麼這樣說？因爲雖然有這種說法，但不是讓你剛開始就舍棄自己的骨肉、生命等，而是修到一定的層次，當衆生需要的時候，你就可以舍棄。但是，你沒有明白這個道理，你的這種觀點與想法是錯誤的。

　　寅二(斷除邪念)分二：一、以觀察而斷；二、以修習而斷。

　　卯一、以觀察而斷：

　　是昧輕與重，愚者徒自畏。

　　無量俱胝劫，千番受割截。

　　刺燒複分解，今猶未證覺。

　　“是昧輕與重，愚者徒自畏”:因爲自己內心無明與愚癡，才導致了這樣的想法。其實，你爲了解脫，爲了成就究竟的果位，去遭受一點這…

《《入菩薩行論》講記(六十一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…