..續本文上一頁樣的災難和痛苦，是值得的，也是應該忍受的。但是你這樣害怕，心裏這樣懦弱，就是邪見。
“無量俱胝劫，千番受割截。刺燒複分解，今猶未證覺”:無始劫以來，我們一直在六道中輪回，在這個過程中，我們失去過無數的生命，被無數次地切割四肢。但是，直到現在我們還在六道中輪回，還在遭受無窮無盡的痛苦，很多人都還沒有明白，沒有知覺啊！我們在六道中輪回，遭受著無窮無盡的痛苦，這才是最可怕的，才是最需要解決的，但是我們都沒有明白，心裏沒有一點畏懼。生死、輪回是我們要解決的問題，但是我們根本沒有明白。
若是仔細觀察、思維，在輪回的過程中，我們曾失去過無數的生命，被切割過無數的手、足、頭，但都是無意義的，我們至今還在輪回，還在痛苦。我們失去過很多生命，可能是爲了暫時的一些利益去跟別人爭鬥等，在這個過程中，可能遭受過很多不幸，包括手腳被無數次地被砍斷過。但是，我們所遭受的這些，不但不能讓我們解脫，反而會讓我們更痛苦；不但不能解決問題，反而會讓問題更嚴重。如果是以嗔恨心去做的話，結果可能是下地獄，遭受地獄的痛苦。這些痛苦都是無意義的，對自己來說是一種傷害，但是我們都在盡力地忍受著。
今天我們通過一些稍微的痛苦、短暫的所謂的災難，就能了脫生死，能獲得究竟的果位，那麼承受這些痛苦是值得的，也是應該的。
我們認爲“自己爲了求法、修行，而遭受一些災難，忍受一些所謂的痛苦”，這還是因爲自己沒有徹底明白，沒有真正修進去。若是這樣，的確是有點痛苦，有點艱難。但是，當我們真正明白、真正學進去了以後，其實並不艱難，也不苦。
也許世間人認爲，“修行挺苦啊，山上的生活很艱難啊！”我曾經講過一個公案：密勒日巴在山上沒有吃的，沒有穿的，身上長出了綠毛，分不清是人，還是動物。貢塘地區的五姐妹認爲密勒日巴太苦、太可憐了，于是就嘲笑他。密勒日巴卻覺得她們很可憐，就唱起了覺歌。覺歌中說，密勒日巴和貢塘五姐妹之間互相可憐，互相嘲笑。
其實，修行一點兒都不苦，一點兒都不艱難。有佛法，有法喜，才是真正的快樂，才是最大的享受。內心的快樂才是真正的快樂，物質上的享受不是真正的享受，表面上的快樂不是真正的快樂。
所以，修行不會有真正的苦。可能有些時候會難一些，尤其是當我們還沒有明白真理的時候，在沒有真正入道、上路的時候，會難一些。剛開始的時候，尤其是在沒有找到真正的方法，沒有生起信心的時候，會難一些……因爲萬事開頭難。如果你真正生起了信心，真正找到方法了，會越修越明白，越修越輕松，這個時候不會有艱難困苦。
如果你能忍受這些所謂的苦，就能獲得解脫，能獲得究竟的果位，這都是值得的，是應該要忍受的。
吾今修菩提，此苦有限期，
如爲除腹疾，暫受療割苦。
我們生病去醫院看病，可能要做手術，但這是爲了治病、祛除病根，雖然這個過程會讓你很害怕，因爲你沒有經曆過這樣的事情，但是你也會接受這種治療。醫生可能對你說：“你的腹部或頭部要割開”，這是很讓你害怕的一件事，這個過程也許會讓你很疼痛，但這是應該忍受的。我們爲什麼願意接受手術，忍受這些治療方法？因爲這是祛除病根的方法，這是在治病。經曆這樣的事情以後，就可以解脫病苦，就可以恢複健康。
同樣，我們爲了獲得解脫或究竟的果位，即使在修行的過程當中要遭受一些艱難困苦、嚴寒酷暑，也是值得的，也是要忍受的。
我們現在根本沒有真正明白解脫、成佛的重要性。
什麼叫解脫？解脫是永遠地解脫煩惱、痛苦，無論你是何種身份、何種條件，都一樣可以不煩惱、痛苦，這就是解脫的狀態。如果你今天解脫了，身份、條件都不用變，無論你是乞丐，還是國王，都一樣不會有煩惱，不會有痛苦。這就是解脫的狀態。
其實，人一生的快樂、幸福和物質條件沒有太大關系。若是你沒有放下，沒有真正獲得解脫，即使你的身份特殊、財富富足，也一樣會煩惱、痛苦；若是你自己真正放下了，真正有成就了，無論在何種條件下，無論身處何處，都一樣是快樂的、無煩惱的。所謂“黃金和牛糞等同”，這講的是境界。
什麼是成佛？就是福德和智慧達到圓滿。“福德”是指善巧方便。所謂福德圓滿，是指一切善巧方便都具足；所謂智慧圓滿，是指無論你在哪一道，無論是何種身份，內心沒有任何煩惱、疑惑。
若是爲了解脫、成佛，我們經曆點兒災難或者痛苦也是值得的。其實，我們要的是這種心態，要的是這種精神！如果你能有這樣一個堅忍不拔的精神，有這樣一個願力，就不會痛苦了，也不會有障礙了。
內心不能怯懦，要勇敢。只要有願的力量，就能超越；只要有堅忍不拔的毅力，當下就是解脫，不會有障礙的。之所以會有障礙，是因爲自己內心不夠堅強。之所以會有痛苦，是因爲自己的願沒有發出來，心量沒有放開。
醫皆以小苦，療治令病除，
爲滅衆苦故，當忍修行苦。
爲了祛病而要治療，通過治療可以擺脫病苦。同樣，這些煩惱、習氣是一切疾病及痛苦的根，也是輪回的根，是自己最大的障礙，也可以說是自己的敵人。我們爲了解脫，就要降伏和斷除這些煩惱、習氣，爲此受點苦也是應當的。
凡常此療法，良醫皆不用，
巧施緩藥方，療治衆疴疾。
“良醫”指佛陀。若我們今天生病了，就會到醫院治療、做手術等，采取一些方法去解決，也很痛苦。但是偉大的佛陀不用這些方法，他有其他的方法。他通過自己的方法，可以讓衆生解脫一切痛苦。他的方法既簡單，又方便。
其實，在你不明白的時候，會覺得佛法難；若明白了以後，就不難了。我們覺得所謂的佛理很深奧，若你真正明白了以後，其實一點都不深奧；我們覺得修行很艱難，若你真正找到了方法、竅訣以後，其實一點兒都不難。
若生病了，你到醫院治療，這也是有過程的，也是很痛苦的；爲了解決一些暫時的、粗大的痛苦，你起早貪黑地做生意，這個過程也是很難、很痛苦的。佛不用這些方法，佛講的是智慧。什麼是佛法？就是智慧。若是你有智慧，治病就快了，解決問題也快了，身體自然就會健康，家庭自然就會和睦，一切自然就順利、圓滿。
其實，很多人之所以學佛修行，也是爲了身體健康、家庭平安。佛法是使我們身體健康、家庭平安的一個方法。若要一切順心如意，生活與工作圓滿，就要有佛法的智慧。若是你有智慧了，心裏就沒有那麼多憂愁了；心情好了，身體自然就健康了。若是有佛法、有智慧，就能保持心態的平靜，這樣一切自然就平安了。若是你有智慧了，就沒有妄念了。所謂的妄念，就是這些我們經常想的這些，都是沒有用的，都是不該想的。若是妄念都沒有了，該想的都能想到，該做的都能做到，能不事事成功、圓滿嗎？佛法就是這樣的一個方法。
偉大的佛陀不用世間的這些方法，他通過佛法，通過智慧，一切都能迎刃而解，一切都能當下圓滿。
卯二、以修習而斷：
佛陀先令行，菜蔬等布施，
習此微施已，漸能施己肉。
我們是要做布施的，但是佛沒有說剛開始就要施舍自己的骨肉、手足。佛說，剛開始你實在修不出施舍心，實在不能施舍的話，先用自己的左手和右手練，右手給左手，左手給右手，這樣鍛煉自己的心態。從自己先能放下的、能舍棄的物品開始，比如說蔬菜之類的普通食物。慢慢地這樣練、這樣串習，最後逐漸連自己的血肉和身體都能舍棄。也不是必須要把自己的身體和骨肉施舍了，而是講衆生需要的時候可以施舍。意思是要放下對肉體的貪著。這也是有過程的。先把一些不值錢、自己執著心不是特別強的東西放下，不貪著。然後慢慢地放下對自己來說最珍貴的東西，最後要能放下對身體的執著。心態都是練出來的。
我們觀想也是如此，是要練習的。剛開始心裏要這樣思維、憶念很困難，但若是慢慢修煉的話，最後一下子就能觀出來了，一下子就能達到那種境界了。就像世間的運動員練跳高一樣，剛開始哪能跳那麼高？哪能跳那麼遠？練、練、練……最後都能練出來。我們的心態也是要練的，觀修也是要練的。
很多人觀不出來，說心靜不下來。哪有那麼容易心就靜下來了？那樣太快了。其實，你真正觀想成功的時候，那是境界。你真正能契入那種境界了，也不一定要觀出一個形象來，或者在你面前顯現出什麼。當你修到那個程度時，你的境界已經達到菩薩和佛的境界了。所以這都不是著急的事，慢慢練。你若是著急，內心郁悶，這就是自己給自己製造障礙。無論是坐禅，還是觀本尊，心態都是要放松的，不能緊張。你心裏越緊張，越著急，越觀不出來。水不動的時候，才能映出月亮的影子；若是水總動搖，能映出月亮的影子麼？所以，別讓心動，別讓心散亂，不著急，才能真正進入狀態，才能真正觀出來，這都是要慢慢練的。
一旦覺自身，卑微如蔬菜，
爾時舍身肉，于彼有何難？
若你真正達到了黃金和牛糞等同的境界，你的肉身和蔬菜也是等同的，這個時候要放下、要施舍這個身體，有什麼難的？
佛並沒有一開始就讓我們把一切都放下，一切都施舍掉。所謂施舍，主要是心裏要放下貪著。對自己的身體、受用都沒有貪著的時候，你的施舍心就修出來了，布施度就圓滿了。
其實，修行不難，成就也不難，主要是我們缺少方法，缺少竅訣。佛把方法教給大家了，但是大家不接受、不相信；佛把竅訣賜給我們了，但是大家不運用。以前有個人問：“若是飯菜裏有毒怎麼辦啊？”他不敢用，也不相信這個方法。
佛講，若是你想解脫煩惱，解脫痛苦，若是你想自己的福德和智慧達到最究竟、最圓滿，你就應該這樣做，應該這樣想。但是我們沒有相信啊，更沒有這樣做啊！這就是問題。若是你真正相信這個方法，若是你真正利用這些竅訣去面對、去實行的話，成就就非常快了，一點兒都不難了。
什麼是業障？自己不相信，也不按這個方法去做，得過且過，這就是業障。這是我們要去對治的。
醜二、斷除長期之厭煩：
身心受苦害，邪見罪爲因，
惡斷則無苦，智巧故無憂。
若是有時候受到傷害，有時候遭受痛苦，這是爲什麼？主要是自己執著，然後造業。
若是你不造惡業，哪來的惡果；你造惡業了，才有惡果。若是你不去執著，就不會受到傷害。若是你不把這個身體執著爲我的話，就沒有事了。作爲一個真正的修行人，一個真正的成就者，既然已經斷除了一切惡，哪來的苦果？既然已經放下了一切，哪來的傷害？
你執著什麼，什麼就傷害你；你執著得越深，它對你的傷害越大。我們自己也有親身體驗，比如說，無論是東西，還是人，你越執著，它對你的傷害就越大；若你不去執著，真正放下的話，就不會有這些所謂的傷害。
福德引身適，智巧令心安。
爲衆處生死，菩薩豈疲厭？
“福德引身適，智巧令心安”：若是福德圓滿了，身體自然就健康、舒適了；若是智慧圓滿了，內心自然就安甯了。既然如此，你學佛修行怎麼能遭受傷害呢？怎麼會遭遇痛苦呢？若是你受到傷害、遭遇痛苦了，說明這是造惡業的果報，是你自己沒有放下所導致的。
“爲衆處生死，菩薩豈疲厭”：菩薩雖然在輪回裏，在人間，但他不屬于輪回，不會遭受這些痛苦。《普賢行願品》中雲：“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”他是以悲心和願力來的，是自在的。而衆生在六道裏，是由業力牽引而來的，是不自由的，是痛苦的。
菩薩不會有疲勞、厭倦的時候，因爲他以悲心和願力而來，他的力量是無窮無盡的；即使有，也是一種示現，不是真正的，但是也許我們不一定能徹底明白這些。
子二、有歡喜之因：
以此菩提心，能盡宿惡業，
能聚福德海，故勝諸聲聞。
若是你能發菩提心，以菩提心去行持善法，就能迅速斷盡一切惡業和煩惱，能消除一切障礙，可以立即積累無量無邊的善根與福德。所以，這已經超勝聲聞和緣覺。
聲聞和緣覺也行持善法，也能消業，但是他們沒有發菩提心，所以消業的過程很慢，煩惱斷得也不徹底，積累福德和善根的過程也很漫長，而且無法達到最圓滿。若是發菩提心以後去行持善法，解脫和成就既快，又容易，不同于聲聞、緣覺。
所以，大家能遇到大乘佛法，能發菩提心，這是宿世修來的福報，自己要珍惜。以這樣的福報、機緣，無論是今生解脫，還是即身成佛，都很容易，就在眼前。
如是思維，令自己的信心增加，去對治自輕淩懶惰。
故應除疲厭，駕馭覺心駒，
從樂趨勝樂，智者誰退怯？
所以，應該遣除一切疲厭，駕馭菩提心的駿馬，從安樂之處趨向安樂之處。不僅修行的過程是快樂的，最終所獲得的也是安樂。對一個智者來說，哪會有退心和怯懦啊？盡管他身處輪回，但是他是以願力利益衆生的，所以沒有任何的疲憊、厭倦。若是一位了知功過的智者，誰會懈怠、退怯呢？
現在有很多人都犯這個毛病。剛開始還很有信心似的，越往後越沒有信心了，開始灰心、退步。這說明你還是沒有明白佛理，還是沒有真正去修行。若是真正明白佛理了，若是真正有修行了，不可能這樣。爲什麼要灰心、退步？這是一條光明大道，應該越走越圓滿。
大家要仔細觀察自己的相續，自己是什麼狀態？若是越學越糊塗，越修越沒有信心，說明你還是沒有明白，還是沒有修行。雖然在字面上都懂，看似很精通，實際上還是沒有真正明白。若是真正明白，真正有修行，不會有心靈上的障礙，也不會懈怠。
這些都是鏡子，大家要好好地照照，自己有沒有這些毛病，是不是這樣子的？如果有這些問題，自己應該怎樣去調整，怎樣去改變？這都是很重要的。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(六十一)》全文閱讀結束。