《入菩萨行论》讲记(六十一)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　辛二、断除耽著恶事懒惰：

　　所谓恶事(劣事)，主要是指追求世间的福报的这些琐事。特别喜欢搞世间琐事，特别散乱，这就是耽著恶事(劣事)懒惰。现在讲其对治方法。

　　弃舍胜法喜，无边欢乐因，

　　何故汝反喜，散掉等苦因？

　　若去追求世间的名闻利养，吃喝玩乐等，即使真正得到了这些，也没有什么意义，甚至你内心的烦恼更多、痛苦更大了。世间人就喜欢这些，把这些当作快乐。其实，这些都是一种刺激而已，根本不是真正的快乐，这里面没有真正的快乐。而我们修持正法，才是永恒快乐的因，最终能得到永恒的快乐、真正的快乐。

　　世间的快乐都是暂时的。比如说，当暂时没有一些粗大的烦恼或痛苦的时候，我们就觉得快乐、轻松，其实这些都是不长久的。虽然暂时没有粗大的烦恼和痛苦，但实际上还是离不开烦恼、痛苦的本性。虽然得到了一些所谓的快乐，获得了一些所谓的利益，但还是不长久。

　　如果你通过佛法、通过修行得到了快乐，这才是永恒的、真正的快乐，是彻底没有烦恼和痛苦的。学佛修行才是永恒快乐的因。

　　现在对我们来说，学佛修行的过程也许是很艰难、很痛苦的。因为我们还没有真正明白这些佛理，还没有真正入道，也就是还没有真正学进去。若是真正明白了或者学进去了，这是一种享受！念佛、做课都是一种享受，而且是一种极大的享受！这里面有无比的欢乐，就是所谓的法喜。当时是法喜充满，最终将令我们获得永恒的快乐，这也是究竟的利益。但是，我们常常会放弃这些利益，而去搞世间暂时的利益，去追求所谓世间的这些快乐，这样做是颠倒的。

　　若我们没有放下世间的利益，追求这些利益的过程本身就是种痛苦，最终还是解脱不了。若我们通过修行，最后得到的却是永恒的安乐，这个过程看似艰难，但是非常值得！更何况，如果自己真正明白了，生起了信心，真正精进起来了，这个过程就是一种快乐，法喜充满！

　　所谓搞世间八法，讲的是心态。世间的这些名闻利养、吃喝玩乐，不会给你带来真正的快乐、永恒的安乐。这些是要放下的，但是放下不等于放弃。自己应该以佛法、以智慧去生活和工作，暂时上是快乐的，究竟上也能够得到永恒的安乐。若是没有佛法，没有智慧，你去搞世间法，无论是暂时，还是究竟，都是痛苦的。

　　我经常讲，若是没有智慧，没有佛法，暂时和究竟上都是烦恼和痛苦，不会有真正的快乐，不会得到究竟的解脱。所以，有佛法，有智慧，这是很重要的。

　　所谓“舍弃世间的名闻利养”，是要放下的意思，即对这些不要有太多的欲望与贪恋。若是能放下，暂时不会烦恼和痛苦，究竟也不会烦恼、痛苦。我们学佛修行也是如此，学佛修行以后，你一样可以生活、工作，但是你要有智慧，这样就没有烦恼和痛苦了。

　　所以，不要舍弃妙法的殊胜欢喜，这是无边的欢乐之因；不应该去做身心散乱、说笑歌唱等世间事，这是痛苦之因。

　　辛三(断除自轻凌懒惰)分二：一、略说；二、广说。

　　壬一、略说：

　　勿怯聚助缘，策励令自主，

　　自他平等观，勤修自他换。

　　“勿怯”：比如，世间的国王通过四大军队去降伏敌人而取得胜利。同样，刚开始修行时，一听说要断除对世间的贪恋，要断除自私自利，还要修持六度万行，心里就有些怯懦。我们不能怯懦，应该以勇敢的心去修持。

　　首先，要断除对世间的贪恋。对世间的贪恋是一种障碍。我们可以有愿望，但不能有欲望，因为欲望是成就最大的障碍。我们成家、立业等，都是为了快乐，为了解脱，但若是内心有贪恋、欲望，不可能有真正的快乐，也不会有真正的解脱。所以，不能有贪心和欲望。

　　很多世间人觉得：“若是没有贪心，没有欲望，怎么去生活、工作啊？”其实，若没有贪心、欲望，也一样可以工作和生活，这个时候主要是以悲心和愿力来为人处世。贪心和欲望是自私的，心态是狭隘的，也因此产生了很多烦恼和痛苦，造成了很多所谓的障碍。而在悲心和愿力下，心量是完全放开的，是不自私的，这样不会有烦恼，不会给自己造成障碍。所以，我们要成就世出世间的一切，也要靠悲心和愿力。若是你以贪心、欲望去做，不会有真正的成就，即使有了，也是暂时的而已。

　　世间人不择手段地做这些事情，也是为了自己能解脱，能快乐。但若是你以贪心和欲望去做这些，内心里只会有烦恼和痛苦，不会有真正的快乐和解脱。所以，我们要靠悲心和愿力，不能靠贪心和欲望。贪心和欲望是轮回的因、痛苦的根。若是没有贪心和欲望，你一样可以工作，一样可以生活。因此，现在我们要断除和对治的就是贪心和欲望。佛菩萨也在人间嘛，人类里也有很多佛菩萨，他们是怎么来的？他们是怎样生活、工作的？他们是以悲心和愿力来的，是以悲心和愿力去生活和工作的。尽管这二者在表面上看是一样的，但是内心不同，结果也是不一样的。一个是轮回，是痛苦的；一个是涅槃，是解脱的、快乐的。

　　大家不用害怕，一听说要断除贪心、欲望，就认为无法工作和生活了。不是这个意思！若是你明白了以后，这个并不可怕，根本就不用担心。

　　其次，要断除自私自利。自私自利是一切烦恼、痛苦的根，只有你真正能为别人着想，能利益众生，你的福报、功德才能达到圆满。这是佛教我们的福德和功德圆满的一种方法。如果要圆满你的福德、功德，就不能自私自利，一定要为别人着想，要去利益众生。这是一种方法，你明白了以后，就不用担心和害怕了。

　　有的人虽然明白了，但是烦恼不好断，习气不好改，主要是我们没有真正去对治，也没有真正去修行。若是你能精进修行，能认真对治这些烦恼、习气，其实并不难。因为烦恼、痛苦是突然起来的，都是无常的，所以都是可以改变的，也是可以断除的。大家心里不能怯懦，也不能对自己丧失信心。所谓擐甲精进，主要是指心里要有信心和决心。

　　“积助缘”：指应具备下文中所讲的四种修行的助缘，即信解、自信(坚毅)、欢喜、放舍。

　　“策励令自主”：然后，以正知正念去守护自己的三门，不能让烦恼、习气侵入自己的三门，自己自主。

　　“自他平等观，勤修自他换”：在这个基础上，修自他平等、自他交换等修法。

　　首先，要具备擐甲精进，要有信心和决心；然后，具备修行的助缘；最后，用正知正念守护自己的三门。在此基础上，再去修这些殊胜的法门，比如自他平等、自他交换，这样你解脱、成佛是绝对没有问题的。

　　这是对治自轻凌懒惰的方法。主要的问题在于对自己没有信心，不敢去学修这些法。如果你具备刚才所讲的这些条件，一定能解脱，一定能成就。

　　壬二(广说)分二：一、修思维因无有能力而懈怠之对治；二、修缘难成而懒惰之对治。

　　癸一、修思维因无有能力而懈怠之对治：

　　不应自退怯，谓我不能觉，

　　如来实语者，说此真实言：

　　所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，

　　若发精进力，咸证无上觉。

　　不能对自己丧失信心，不能认为：我这样一个凡夫，不可能得到解脱，不可能获得菩提果。大家不能这样怯懦，不能退缩。因为如来是实语者、真语者，佛在《妙臂请问经》中亲自讲，若是蝇蜂、蚊虻、昆虫等众生能发起精进力，都能获得难得的无上菩提。

　　若是能精进，就能获得菩提果；若是不精进，都不能获得菩提果。

　　况我生为人，明辨利与害，

　　行持若不废，何故不证觉？

　　既然这些小含生都能获得菩提果，我已经获得了人身，也有能力分辨善恶、分辨利害，如果没有断然放弃菩萨行，怎么会不获证菩提呢？

　　《宝性论》中云：“佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。”一切众生都有如来智慧德相，都有佛性。若是精进修行，都能成佛。

　　这些小含生也有佛性，若是能精进修行，也能成就。但是，它们没有得到暇满的人身，它们很难精进修行，它们没有这个能力，也没有这样的条件。我和这些畜生、小含生不一样：第一，自己得到了暇满的人身，这是解脱的机会；第二，自己有分辨能力，了知哪个对自己真正有利，哪个对自己真正有害。我有这个条件，也可以精进修行，解脱成佛都应该是没有问题的。所以，对自己要有这样的信心。

　　癸二(修缘难成而懒惰之对治)分二：一、无有怯懦之因；二、有欢喜之因。

　　子一(无有怯懦之因)分二：一、断除难行之畏惧；二、断除长期之厌烦。

　　丑一(断除难行之畏惧)分二：一、宣说邪念；二、断除邪念。

　　寅一、宣说邪念：

　　若言我怖畏，须舍手足等。

　　如果心里想：“在发菩提心、修菩提道的过程中，如果众生需要自己的手足或生命，就要舍弃。虽然我也想获得成就，也想获得菩提果，但是舍弃这些我做不到，我害怕。”

　　这是一种邪念。为什么这样说？因为虽然有这种说法，但不是让你刚开始就舍弃自己的骨肉、生命等，而是修到一定的层次，当众生需要的时候，你就可以舍弃。但是，你没有明白这个道理，你的这种观点与想法是错误的。

　　寅二(断除邪念)分二：一、以观察而断；二、以修习而断。

　　卯一、以观察而断：

　　是昧轻与重，愚者徒自畏。

　　无量俱胝劫，千番受割截。

　　刺烧复分解，今犹未证觉。

　　“是昧轻与重，愚者徒自畏”:因为自己内心无明与愚痴，才导致了这样的想法。其实，你为了解脱，为了成就究竟的果位，去遭受一点这…

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