..续本文上一页样的灾难和痛苦，是值得的，也是应该忍受的。但是你这样害怕，心里这样懦弱，就是邪见。
“无量俱胝劫，千番受割截。刺烧复分解，今犹未证觉”:无始劫以来，我们一直在六道中轮回，在这个过程中，我们失去过无数的生命，被无数次地切割四肢。但是，直到现在我们还在六道中轮回，还在遭受无穷无尽的痛苦，很多人都还没有明白，没有知觉啊！我们在六道中轮回，遭受着无穷无尽的痛苦，这才是最可怕的，才是最需要解决的，但是我们都没有明白，心里没有一点畏惧。生死、轮回是我们要解决的问题，但是我们根本没有明白。
若是仔细观察、思维，在轮回的过程中，我们曾失去过无数的生命，被切割过无数的手、足、头，但都是无意义的，我们至今还在轮回，还在痛苦。我们失去过很多生命，可能是为了暂时的一些利益去跟别人争斗等，在这个过程中，可能遭受过很多不幸，包括手脚被无数次地被砍断过。但是，我们所遭受的这些，不但不能让我们解脱，反而会让我们更痛苦；不但不能解决问题，反而会让问题更严重。如果是以嗔恨心去做的话，结果可能是下地狱，遭受地狱的痛苦。这些痛苦都是无意义的，对自己来说是一种伤害，但是我们都在尽力地忍受着。
今天我们通过一些稍微的痛苦、短暂的所谓的灾难，就能了脱生死，能获得究竟的果位，那么承受这些痛苦是值得的，也是应该的。
我们认为“自己为了求法、修行，而遭受一些灾难，忍受一些所谓的痛苦”，这还是因为自己没有彻底明白，没有真正修进去。若是这样，的确是有点痛苦，有点艰难。但是，当我们真正明白、真正学进去了以后，其实并不艰难，也不苦。
也许世间人认为，“修行挺苦啊，山上的生活很艰难啊！”我曾经讲过一个公案：密勒日巴在山上没有吃的，没有穿的，身上长出了绿毛，分不清是人，还是动物。贡塘地区的五姐妹认为密勒日巴太苦、太可怜了，于是就嘲笑他。密勒日巴却觉得她们很可怜，就唱起了觉歌。觉歌中说，密勒日巴和贡塘五姐妹之间互相可怜，互相嘲笑。
其实，修行一点儿都不苦，一点儿都不艰难。有佛法，有法喜，才是真正的快乐，才是最大的享受。内心的快乐才是真正的快乐，物质上的享受不是真正的享受，表面上的快乐不是真正的快乐。
所以，修行不会有真正的苦。可能有些时候会难一些，尤其是当我们还没有明白真理的时候，在没有真正入道、上路的时候，会难一些。刚开始的时候，尤其是在没有找到真正的方法，没有生起信心的时候，会难一些……因为万事开头难。如果你真正生起了信心，真正找到方法了，会越修越明白，越修越轻松，这个时候不会有艰难困苦。
如果你能忍受这些所谓的苦，就能获得解脱，能获得究竟的果位，这都是值得的，是应该要忍受的。
吾今修菩提，此苦有限期，
如为除腹疾，暂受疗割苦。
我们生病去医院看病，可能要做手术，但这是为了治病、祛除病根，虽然这个过程会让你很害怕，因为你没有经历过这样的事情，但是你也会接受这种治疗。医生可能对你说：“你的腹部或头部要割开”，这是很让你害怕的一件事，这个过程也许会让你很疼痛，但这是应该忍受的。我们为什么愿意接受手术，忍受这些治疗方法？因为这是祛除病根的方法，这是在治病。经历这样的事情以后，就可以解脱病苦，就可以恢复健康。
同样，我们为了获得解脱或究竟的果位，即使在修行的过程当中要遭受一些艰难困苦、严寒酷暑，也是值得的，也是要忍受的。
我们现在根本没有真正明白解脱、成佛的重要性。
什么叫解脱？解脱是永远地解脱烦恼、痛苦，无论你是何种身份、何种条件，都一样可以不烦恼、痛苦，这就是解脱的状态。如果你今天解脱了，身份、条件都不用变，无论你是乞丐，还是国王，都一样不会有烦恼，不会有痛苦。这就是解脱的状态。
其实，人一生的快乐、幸福和物质条件没有太大关系。若是你没有放下，没有真正获得解脱，即使你的身份特殊、财富富足，也一样会烦恼、痛苦；若是你自己真正放下了，真正有成就了，无论在何种条件下，无论身处何处，都一样是快乐的、无烦恼的。所谓“黄金和牛粪等同”，这讲的是境界。
什么是成佛？就是福德和智慧达到圆满。“福德”是指善巧方便。所谓福德圆满，是指一切善巧方便都具足；所谓智慧圆满，是指无论你在哪一道，无论是何种身份，内心没有任何烦恼、疑惑。
若是为了解脱、成佛，我们经历点儿灾难或者痛苦也是值得的。其实，我们要的是这种心态，要的是这种精神！如果你能有这样一个坚忍不拔的精神，有这样一个愿力，就不会痛苦了，也不会有障碍了。
内心不能怯懦，要勇敢。只要有愿的力量，就能超越；只要有坚忍不拔的毅力，当下就是解脱，不会有障碍的。之所以会有障碍，是因为自己内心不够坚强。之所以会有痛苦，是因为自己的愿没有发出来，心量没有放开。
医皆以小苦，疗治令病除，
为灭众苦故，当忍修行苦。
为了祛病而要治疗，通过治疗可以摆脱病苦。同样，这些烦恼、习气是一切疾病及痛苦的根，也是轮回的根，是自己最大的障碍，也可以说是自己的敌人。我们为了解脱，就要降伏和断除这些烦恼、习气，为此受点苦也是应当的。
凡常此疗法，良医皆不用，
巧施缓药方，疗治众疴疾。
“良医”指佛陀。若我们今天生病了，就会到医院治疗、做手术等，采取一些方法去解决，也很痛苦。但是伟大的佛陀不用这些方法，他有其他的方法。他通过自己的方法，可以让众生解脱一切痛苦。他的方法既简单，又方便。
其实，在你不明白的时候，会觉得佛法难；若明白了以后，就不难了。我们觉得所谓的佛理很深奥，若你真正明白了以后，其实一点都不深奥；我们觉得修行很艰难，若你真正找到了方法、窍诀以后，其实一点儿都不难。
若生病了，你到医院治疗，这也是有过程的，也是很痛苦的；为了解决一些暂时的、粗大的痛苦，你起早贪黑地做生意，这个过程也是很难、很痛苦的。佛不用这些方法，佛讲的是智慧。什么是佛法？就是智慧。若是你有智慧，治病就快了，解决问题也快了，身体自然就会健康，家庭自然就会和睦，一切自然就顺利、圆满。
其实，很多人之所以学佛修行，也是为了身体健康、家庭平安。佛法是使我们身体健康、家庭平安的一个方法。若要一切顺心如意，生活与工作圆满，就要有佛法的智慧。若是你有智慧了，心里就没有那么多忧愁了；心情好了，身体自然就健康了。若是有佛法、有智慧，就能保持心态的平静，这样一切自然就平安了。若是你有智慧了，就没有妄念了。所谓的妄念，就是这些我们经常想的这些，都是没有用的，都是不该想的。若是妄念都没有了，该想的都能想到，该做的都能做到，能不事事成功、圆满吗？佛法就是这样的一个方法。
伟大的佛陀不用世间的这些方法，他通过佛法，通过智慧，一切都能迎刃而解，一切都能当下圆满。
卯二、以修习而断：
佛陀先令行，菜蔬等布施，
习此微施已，渐能施己肉。
我们是要做布施的，但是佛没有说刚开始就要施舍自己的骨肉、手足。佛说，刚开始你实在修不出施舍心，实在不能施舍的话，先用自己的左手和右手练，右手给左手，左手给右手，这样锻炼自己的心态。从自己先能放下的、能舍弃的物品开始，比如说蔬菜之类的普通食物。慢慢地这样练、这样串习，最后逐渐连自己的血肉和身体都能舍弃。也不是必须要把自己的身体和骨肉施舍了，而是讲众生需要的时候可以施舍。意思是要放下对肉体的贪着。这也是有过程的。先把一些不值钱、自己执着心不是特别强的东西放下，不贪着。然后慢慢地放下对自己来说最珍贵的东西，最后要能放下对身体的执着。心态都是练出来的。
我们观想也是如此，是要练习的。刚开始心里要这样思维、忆念很困难，但若是慢慢修炼的话，最后一下子就能观出来了，一下子就能达到那种境界了。就像世间的运动员练跳高一样，刚开始哪能跳那么高？哪能跳那么远？练、练、练……最后都能练出来。我们的心态也是要练的，观修也是要练的。
很多人观不出来，说心静不下来。哪有那么容易心就静下来了？那样太快了。其实，你真正观想成功的时候，那是境界。你真正能契入那种境界了，也不一定要观出一个形象来，或者在你面前显现出什么。当你修到那个程度时，你的境界已经达到菩萨和佛的境界了。所以这都不是着急的事，慢慢练。你若是着急，内心郁闷，这就是自己给自己制造障碍。无论是坐禅，还是观本尊，心态都是要放松的，不能紧张。你心里越紧张，越着急，越观不出来。水不动的时候，才能映出月亮的影子；若是水总动摇，能映出月亮的影子么？所以，别让心动，别让心散乱，不着急，才能真正进入状态，才能真正观出来，这都是要慢慢练的。
一旦觉自身，卑微如蔬菜，
尔时舍身肉，于彼有何难？
若你真正达到了黄金和牛粪等同的境界，你的肉身和蔬菜也是等同的，这个时候要放下、要施舍这个身体，有什么难的？
佛并没有一开始就让我们把一切都放下，一切都施舍掉。所谓施舍，主要是心里要放下贪着。对自己的身体、受用都没有贪着的时候，你的施舍心就修出来了，布施度就圆满了。
其实，修行不难，成就也不难，主要是我们缺少方法，缺少窍诀。佛把方法教给大家了，但是大家不接受、不相信；佛把窍诀赐给我们了，但是大家不运用。以前有个人问：“若是饭菜里有毒怎么办啊？”他不敢用，也不相信这个方法。
佛讲，若是你想解脱烦恼，解脱痛苦，若是你想自己的福德和智慧达到最究竟、最圆满，你就应该这样做，应该这样想。但是我们没有相信啊，更没有这样做啊！这就是问题。若是你真正相信这个方法，若是你真正利用这些窍诀去面对、去实行的话，成就就非常快了，一点儿都不难了。
什么是业障？自己不相信，也不按这个方法去做，得过且过，这就是业障。这是我们要去对治的。
丑二、断除长期之厌烦：
身心受苦害，邪见罪为因，
恶断则无苦，智巧故无忧。
若是有时候受到伤害，有时候遭受痛苦，这是为什么？主要是自己执着，然后造业。
若是你不造恶业，哪来的恶果；你造恶业了，才有恶果。若是你不去执着，就不会受到伤害。若是你不把这个身体执着为我的话，就没有事了。作为一个真正的修行人，一个真正的成就者，既然已经断除了一切恶，哪来的苦果？既然已经放下了一切，哪来的伤害？
你执着什么，什么就伤害你；你执着得越深，它对你的伤害越大。我们自己也有亲身体验，比如说，无论是东西，还是人，你越执着，它对你的伤害就越大；若你不去执着，真正放下的话，就不会有这些所谓的伤害。
福德引身适，智巧令心安。
为众处生死，菩萨岂疲厌？
“福德引身适，智巧令心安”：若是福德圆满了，身体自然就健康、舒适了；若是智慧圆满了，内心自然就安宁了。既然如此，你学佛修行怎么能遭受伤害呢？怎么会遭遇痛苦呢？若是你受到伤害、遭遇痛苦了，说明这是造恶业的果报，是你自己没有放下所导致的。
“为众处生死，菩萨岂疲厌”：菩萨虽然在轮回里，在人间，但他不属于轮回，不会遭受这些痛苦。《普贤行愿品》中云：“犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”他是以悲心和愿力来的，是自在的。而众生在六道里，是由业力牵引而来的，是不自由的，是痛苦的。
菩萨不会有疲劳、厌倦的时候，因为他以悲心和愿力而来，他的力量是无穷无尽的；即使有，也是一种示现，不是真正的，但是也许我们不一定能彻底明白这些。
子二、有欢喜之因：
以此菩提心，能尽宿恶业，
能聚福德海，故胜诸声闻。
若是你能发菩提心，以菩提心去行持善法，就能迅速断尽一切恶业和烦恼，能消除一切障碍，可以立即积累无量无边的善根与福德。所以，这已经超胜声闻和缘觉。
声闻和缘觉也行持善法，也能消业，但是他们没有发菩提心，所以消业的过程很慢，烦恼断得也不彻底，积累福德和善根的过程也很漫长，而且无法达到最圆满。若是发菩提心以后去行持善法，解脱和成就既快，又容易，不同于声闻、缘觉。
所以，大家能遇到大乘佛法，能发菩提心，这是宿世修来的福报，自己要珍惜。以这样的福报、机缘，无论是今生解脱，还是即身成佛，都很容易，就在眼前。
如是思维，令自己的信心增加，去对治自轻凌懒惰。
故应除疲厌，驾驭觉心驹，
从乐趋胜乐，智者谁退怯？
所以，应该遣除一切疲厌，驾驭菩提心的骏马，从安乐之处趋向安乐之处。不仅修行的过程是快乐的，最终所获得的也是安乐。对一个智者来说，哪会有退心和怯懦啊？尽管他身处轮回，但是他是以愿力利益众生的，所以没有任何的疲惫、厌倦。若是一位了知功过的智者，谁会懈怠、退怯呢？
现在有很多人都犯这个毛病。刚开始还很有信心似的，越往后越没有信心了，开始灰心、退步。这说明你还是没有明白佛理，还是没有真正去修行。若是真正明白佛理了，若是真正有修行了，不可能这样。为什么要灰心、退步？这是一条光明大道，应该越走越圆满。
大家要仔细观察自己的相续，自己是什么状态？若是越学越糊涂，越修越没有信心，说明你还是没有明白，还是没有修行。虽然在字面上都懂，看似很精通，实际上还是没有真正明白。若是真正明白，真正有修行，不会有心灵上的障碍，也不会懈怠。
这些都是镜子，大家要好好地照照，自己有没有这些毛病，是不是这样子的？如果有这些问题，自己应该怎样去调整，怎样去改变？这都是很重要的。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《《入菩萨行论》讲记(六十一)》全文阅读结束。